Книга пророка Исаии. Стихи 52:13-53:12

Танах Текст, Антон Стиэр

Куплет 4
(Исаия 53:7 - 9)
7. «Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, ведён Он был на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.
8. От уз и суда Он был взят, но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.
9. Ему назначили гроб со злодеями, но Он у богатого погребён; потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его».
(Исаия 53:7-9)

Кому принадлежат эти слова?
За исключением последнего, восьмого, стиха, мне кажется, мы слышим пророка Исаию.
В стихах (1- 6), с которыми мы уже разобрались, нам постоянно встречались местоимения: «мы», «нас» и «наш». Стихи (7 – 12) - абсолютно другие, в них нет таких слов, - потому, эта часть больше напоминает историческое повествование, чем рассказ очевидца. Возможно, потому, что изменился рассказчик. Мы не слышим уже остатка Израиля, а только пророка Исаию. Водимый Духом Святым, он предсказывает будущее, как свершившийся факт. (Сравните с другими местами Писания, напр., Исаия 46:10).

Требуемая плата - истязания Мессии
Также, как и раньше, существует явная связь между концом третьего и началом четвёртого куплета. Так связаны между собой и 4-ый 5-ым куплетом. Мы в этом убедимся на примере данного отрывка.
Когда потребовалась плата, «Он истязуем был», - говорит 7-ой стих. Плата за что? Конечно же, за наши грехи. Когда Он заплатил? В течение трёх часов тьмы, когда Господь наш находился вместо нас на кресте и страдал по воле Отца. Именно тогда - не раньше и не позже – Он искупил наши грехи. В предыдущих стихах мы уже разбирали это.

Страдал молча
Господь страдал за грехи других, за чужую вину Он заплатил самую высокую цену. Он не возражал, Сын Божий никого не упрекал: «Не открывал уст Своих». Так говорят Евангелия . За исключением момента, когда Христос в отчаянии вскрикнул: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27: 46б; Мр.15: 34б). И всё. Он ничего не оспаривал. Господь был согласен с Богом во всём, и в часы тьмы, и в часы света.
Похожий пример находится в книге Бытия 22. Он послужил прообразом этих событий. Исаак ни в чём не упрекал Авраама. Шестой и восьмой стихи заканчиваются замечательными словами: «…И пошли оба вместе». Из чего понятно, что Исаак не перечил своему отцу, и в этом смысле он был идеальным образом Сына Божьего.

Есть точка зрения, что так Исаия предсказал молчание Иисуса во время допроса в Синедрионе (перед первосвященниками и старейшинами), и у Понтия Пилата. Господь действительно сохранял молчание там (Мф. 26:63; 27: 12,14; Мк.14:61; 15: 5; Лк. 23: 9; Ин.19: 9б). Но оно не было абсолютным, потому что его изредка нарушал Господь. (Мф. 26: 64; 27:11б; Мк.14: 62; 15:2б; Лк.22: 67б-69, 70б; 23: 3; Ин. 18: 20-21, 23, 34, 36, 37бвг; 19: 11).
Я убеждён, что этот отрывок говорит о том, что Господь молчал. Изображён ли здесь Мессия как идеальный Раб? Так ведь раб не должен спорить, он должен молча подчиняться! Вот Мессия и молчал.
Кроме того, Его молчание в начале 7-го стиха указывает не на время, предшествовавшее распятию, а непосредственно на те часы, когда Он был распят. Его молчание в конце стиха , мне кажется, относится к Крестному пути: от Гефсимании до Голгофы. По крайней мере, что касается Исаии 53:7б: «…Как овца ведён был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих». К этому вопросу мы ещё вернёмся.

Итак, обратно к тексту. Объяснить молчание Господа Иешуа помогут несколько предыдущих стихов.
1) «Как овца, ведён был Он на заклание» 2) «Как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих».
Не сомневаюсь, что две эти картинки с лёгкостью бы узнали Его, а не наши современники. В наши дни многие понятия не имеют о том, как закалывают ягнёнка, или, как ведут себя овцы, которых стригут. Пример из Исаии 53:7 считается образным сравнением. То есть, существует сходство между агнцем, идущим на заклание, и Господом Иешуа, идущим на крест.
Чтобы увидеть, как ведёт себя овечка, когда её убивают, я отправился на скотобойню. Это был мусульманский ритуал, который во многом похож на еврейский. Сегодня овец убивают электрическим током. Для ритуального убоя этот метод не годится. Что я заметил, что овца не издала абсолютно никакого звука. Она молчала и до, и во время убоя. Один мясник рассказывал мне, что козел визжит, а овца -нет. Как-то молодой барашек вырвался перед смертью на свободу, и стал бегать по бойне. Его трудно было снова поймать, но он не боялся и не паниковал.
Животное положили на спину, затем острым ножом перерезали ему горло. В его глазах тоже не было страха. Мне показалось, что в них застыл вопрос: «Что ты делаешь со мной?» Затем то выражение сменилось жалостью, но не к себе, а к тому, кто убивал его. Трудно описывать то, что я видел тогда, но я чётко понял то, что написано в Библии: «Как овца, ведён был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так как Он не отверзал уст Своих». Молчание Господа на пути к Голгофе и во время распятия похоже на молчание агнца, которого ведут на смерть. Апостол Пётр так написал об этом: «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1-е Пет. 2:23). Перед еврейским Советом и Пилатом Он иногда говорил, но не протестовал против смертной казни, и не сопротивлялся, когда Его приговорили к кресту. Мы читаем, что Он ничего не говорил - молчал (Мф. 26:63; Мк. 14:61). Он принял всё, как Божью волю ...
Овца не блеет ни тогда, когда её убивают, ни тогда, когда стригут. Человек, побывавший на празднике стрижки овец, подтвердил эти слова: «Стрижку можно сравнить с лишением достоинства». Поэтому Мессия не противился, терпя нечеловеческое обращение к Себе.

Вернёмся к тексту, в котором я обратил бы ваше внимание на важном слове «так, итак».
Итак. «Как овца, ведён был Он на заклание, и, как агнец перед стригущим его безгласен - Он не открывал уст Своих». Не противясь, Сын Божий позволил грешникам отвести Себя на крест Голгофы (см. также Мф. 26:57; 27:2; 27:31б). А потом, не произнеся ни слова возражения, Мессия отдал Святому Богу тело Своё за наши грехи. Сын Божий стал Рабом Божиим. Кто может это понять?

Страдания до смерти
В нашем библейском исследовании мы уже определил основной порядок, по которому выстроен отрывок из книги пророка Исаии. От стиха к стиху черпаем мы подробную информацию о рождении Иисуса, о том, как Он рос, Его публичном служении и Его страданиях за нас как нашего Мессии. Всё в хронологическом порядке. Затем его прерывает рассказ о бойне, о том, как люди «остригли» Его. С восьмого стиха хронология восстанавливается. Исаия описывает смерть Мессии как следствие грехов. Посмотрите, что говорит пророк.
Что касается перевода, это весьма непростой отрывок Писания, поэтому приведу несколько вариантов переводов.
«Его забрали из страха и из-за суда » (1); «Его взяли из-за притеснения и суда» (2); «Его взяли из-за несправедливого суда» (3); «Жестоким судом Его взяли» (4).

В основном, смысл слов положительный. То есть, посредством смерти пришёл конец страданиям Иисуса. Смерть спасла Его от дальнейших страданий. На самом деле, на основании иврита и того, что мы только что сказали, - в соответствии с вариантами 3 и 4 – эти слова имеют, скорее, негативный смысл. Кто-то сказал: «Восьмой стих можно переводить по-разному. Если предположить, что он связан со страданиями Раба, то всё, о чём здесь говорится, приобретает негативный оттенок. Оригинальный текст подразумевает не избавление от страданий, но, скорее, несправедливый суд, от которого пострадает Раб. По ложному обвинению «Он отторгнут от земли живых». Возможно, здесь акцент делается не на образе, а на факте смерти Мессии. Иными словами, страдания Мессии закончатся Его смертью. После долгих страданий Мессия умрёт. Текст не оставляет сомнений в том, что это случится.

Вопрос потомства
Затем следует ещё более трудный отрывок. Труднопереводимый, потому и труднообъяснимый. Поэтому предлагаю различные переводы.
«... И кто объявит Его возраст?» (1); «... И кто задумывался, из какого Он поколения ...?» (2); «Кто из Его поколения скажет все это?» (3); «Кто думает о своей участи»(4)?; «Кто расскажет о Его рождении» (5); «Кто разъяснит род Его» (6); «И кто скажет о Его потомках?» (7).
Различия в переводе происходят от еврейского слова דּוֹר «дор», которое в зависимости от контекста переводится по-разному. Среди прочего, его можно перевести как 'возраст', 'современники', 'потомки', или 'поколение'. На мой взгляд, наиболее вероятными являются версии 5, 6 и 7, в которых говорится о потомстве. В связи с этим остаются два варианта:
1) Мысль о возможном потомстве. В книге пророка Исаии 53:8 читаем: « ... И кто расскажет о Его потомках?» См. также ссылку в Деяниях 8:33. Как ни странно, некоторые переводят слово «потомство» как «происхождение, поколение». «Его происхождение хорошо известно», - довольно просто! В том смысле, что Он умер, не имея детей.
2) Или мысль о духовном потомстве: кто может сосчитать искупленных, появившихся благодаря Его труду? В то время их было не много, поэтому трудно представить себе их число.
И хоть выбор между этими двумя версиями сделать нелегко, всё же, я больше склоняюсь к мысли о прямом потомстве – мне она кажется более убедительной. Читая дальше: «Он был отторгнут от земли живых», - можно увидеть причину, по которой это случилось. Слово-связка «ибо» объединяет предыдущий и следующий стихи. Итак, смысл такой: так как Он был отторгнут от земли живых, то о потомках говорить не приходится.

«Отторгнут»
Прежде чем перейти к последней части восьмого стиха, рассмотрим явно отрицательный посыл слова «отторгнут». Он указывает на насильственный характер смерти Мессии. Господа лишили жизни, как срубленное дерево. Это же слово используется в книге Даниила 9:26а в значении «предать смерти», «вытащить из земли с корнями и всё».
«И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Мессия…».

За преступления народа Моего
Заканчивается восьмой стих причиной, по которой Мессия был предан смерти. «За преступления народа Моего претерпел казнь». Здесь ещё раз подчёркнут факт того, что Мессия пострадал не за собственные грехи, а, как учит стих, за грехи других. Мы уже много писали об этом, так что не будем повторяться.

Теперь перейдём к часто задаваемому вопросу.
Кто здесь говорит? Всё ещё Исаия, или кто-то другой? Я думаю, что этот серьёзный вопрос задаёт кто-то другой. Когда читаешь: «Мой народ», - то в первую очередь думаешь о Боге.
В книге Даниила 9:24а можно тоже предположить, что это - Исаия, но, как мне кажется, только во-вторых. На первом месте - это Израиль, народ Божий.
«За преступления народа Моего претерпел казнь», - говорит Бог. После 5-го и 6-го стихов, в которых речь идёт об «остатке моего народа», Бог подтверждает эту истину в восьмом стихе , но это не просто повторение! Нет, за всем этим стоит Божий принцип, распространяющийся на всю Библию. Например, в 2-е Кор. 13:1б: «…При устах двух или трёх свидетелей будет твёрдо всякое слово» (См. также Чис.35: 30; Втор. 17: 6; 19:15б; Мф. 18:16; Ин. 8:17; Евр. 10:28). Очевидно, что здесь это слова – исповедание Самого Бога, а не «остатка». Что доказывает, что два свидетеля подтверждают слово, которое является установленным фактом.

Но эти слова ещё имеют важное значение и в другом смысле. В этой работе раньше, во введении, я писал, что некоторые считают, что Раб из книги пророка Исаии 52:13 - 53:12, – это Израиль. Такую точку зрения опровергают слова: «…За преступления народа Моего претерпел казнь», где Божий народ и Раб Его явно не то же самое. Поэтому по логике вещей невозможно утверждать, что здесь говорится о еврейском народе. На этом закончим обсуждение восьмого стиха.

Похоронен с богатыми
Этот куплет заканчивается девятым стихом, подробностями погребения Мессии: «Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребён у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его».
В этом случае, как видим, говорит Исаия, а не Бог. И, поскольку, рассказчик сменился, то десятый стих начинается словами: «…Но Господу угодно было поразить Его», - а не словами: «… Но Мне было угодно».
Что касается девятого стиха, его можно разделить на три части: в первой части Исаия пишет о печально известной теме - как Его похоронят: «Ему назначили гроб со злодеями ...». Во второй части пророк предсказывает, что Мессия, наоборот, будет похоронен у богатого: «... Но Он погребён у богатого». Наконец, в третьей части указана причина такого достойного погребения:
«... Потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его».

Преступники, которых казнили, считались нечестивцами, и тела их земле не предавались. Сначала они висели , а через какое-то время их перекладывали в братскую могилу или сжигали .
В отношении Господа Бог не допустил этого - Он вмешался, и тело Раба Его было похоронено достойно. Потому, уточняет Библия, что «…Он не сделал греха, и не было лжи в устах Его». Ни в чём Господь не согрешил: ни словом, ни делом. Бог не допустил, чтобы Его совершенный и праведный Сын завершил Свой путь в одной могиле с нечестивцами.

Из Евангелий мы знаем, что, для того, чтобы исполнилось пророчество Исаии 53:9, Бог использовал богобоязненного Иосифа Аримафейского. Сразу после смерти Господа, водимый Святым Духом, Он вместе с Никодимом пришёл к Пилату просить разрешения похоронить Его тело (Мф. 27: 57-60; Мк.15: 42-46; Лк. 23:50-53; Ин.19: 38-42). Эта история нам известна. Немаловажная деталь, что Иосиф из Аримафеи был богат, и ему принадлежала могила в скале. Что примечательно, что Матфей говорил о нём, как о богатом человеке, не называя его имени. Для него оно было менее важно, чем его богатство. Это и не удивительно, если понимать, что Евангелие от Матфея - еврейское. И в первую очередь, Матфей обращался к евреям того времени, чтобы свидетельствовать им, что Иисус был обещанным Мессией. Поэтому в Евангелии от Матфея чаще, чем в других Евангелиях, употребляется фраза: «И сбылось». Матфей неоднократно ссылается на ветхозаветные Писания, хорошо известные еврейскому слушателю. А поскольку для исполнения пророчества Исайи 53:9 имя Иосифа из Аримафеи менее важно, чем факт того, что он богатый человек, то Матфей и говорит об этом в первую очередь.
Так исполнилось пророчество Исаия 53:9. И Господь «погребён у богатого». А Иосиф Аримафейский удостоился особой чести!

Куплет 5
Исаия 53:10-12

10. «Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его .
11. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесёт.
12. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то что предал душу Свою на смерть, и к злодеям был причтён был, тогда как Он понёс на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем».

Кто здесь говорит?
Размышление над этим куплетом начнём, как обычно, с вопроса: «Чьи это слова?»
В 10-ом стихе, как и в 9-ом, говорит Исаия. Стихи 11-12 опять произносит Бог. Ключ к подсказке - слова: «Мой Раб» (как в Ис.52:13). Куплет завершается так же, как и начался: Бог говорит о Рабе Своём, Мессии Иешуа из Назарета.

Господу угодно ...
Последний куплет плавно вытекает из предыдущего двустишия. Куплеты между собой связаны союзом «но», которым начинается десятый стих. Он же проводит границу между последним стихом 4-го куплета и первым стихом пятого куплета.
Несмотря на то, что Мессия не сделал никакого греха, Господу угодно было поразить Его.

Пусть не смущает вас фраза: «Господу угодно было поразить Его». Как её понимать? Представить себе такое трудно, тем не менее, это факт:
«… Господу угодно было поразить Его». Всё правильно. Раны Мессии были угодны Господу. Почему? Очевидно, потому что приводят к благословенным результатам. Раны Мессии - не цель Бога, а Его средства, с помощью которых Он творит великие дела. Такое объяснение подкрепляет стих: «Воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его». Запомните эту интерпретацию. Мы ещё к ней вернёмся. Вот так воплощаются Божии намерения.

Затем идёт ещё более невообразимая фраза: «Он предал Его мучению». Вы понимаете, что не буквально, потому что Христа мучили недуги духовные, а не физические (также, как и в пятом стихе). Это моё мнение. Столетия спустя об этом напишет Павел: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех...» (2-е Кор. 5: 21а). Павел объясняет нам то, что написал Исаия: только исцелившись духовно, можно стать праведным перед Богом.

Добровольная жертва
Затем следует стих, в котором принимает участие Мессия: «Когда же душа Его принесёт жертву умилостивления...». Последние предложения свидетельствовали нам о делах Божиих: Бог поразил Мессию, Бог предал Мессию на мучения. В этом отрывке Исаия пишет о том, что сделает Мессия – Его душа принесёт жертву умилостивления. Так Господь перед Богом подтверждает Своё согласие на эту жертву. Потому что Богу угодна жертва добровольная.
Кроме того, жертва Мессии, читаем мы в тексте, полностью соответствует жертве, приносимой за грех по закону Моисея. Как было сказано, Мессия заплатил за наши грехи на кресте Голгофы. Он является истинной жертвой всесожжения, мирной жертвой и жертвой за грех, как и подлинно духовной жертвой.
Так завершается эта часть. Новый отрывок позволит нам вкусить горечь и сладость от плодов страданий Мессии.

Всё же потомки
Новая часть начинается со второй половины десятого стиха и подводит итог страданиям Господа. Несмотря на то, что ретроспективно мы не раз обращаемся к ним, однако, в основном, речь пойдёт о плодах, полученных от страданий. Они проложили дорогу в неизведанное. Теперь подробнее.

Восьмой стих ставит под вопрос вероятность рождения потомков, а 10-ый стих чётко её подтверждает: «Он узрит потомство ...». Естественно, это о потомках духовных. По-человечески, всё же кажется немыслимым появление потомков после смерти. Но читаем мы, после того, как будет принесена жертва, увидим потомство. Человеческий взгляд совершенно не совпадает со взглядом библейским. Принцип этот действует не только в Исаии 53:10, но и в Евангелии от Иоанна 12: 24, где Мессия подтверждает слова Исаии. Принимая во внимание биологическую закономерность и крестную смерть, Мессия произносит хорошо известные слова: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода».

Долгая жизнь
Принесши жертву умилостивления, Мессия получит благословения: потомство и долгую жизнь. «... Он узрит потомство долговечное ...». Это непостижимо человеческому уму! И, к тому же, весьма противоречиво. Как человек может быть долговечен, если он умер в раннем возрасте? Такое может произойти при условии, что человек оживёт, воскреснет. Что и произошло! Значит, мы служим Господу, Который умер и воскрес. Мессия истинно воскрес из мёртвых! Его Гробница была пустой. Весь Новый Завет свидетельствует об этом!
Например, в Откровении 1:18 написано: «Я был мёртв», - говорит Христос, - «и вот, жив во веки веков». Поразительное сходство со словами Исаии!
Фраза: «Когда душа Его принесёт жертву умилостивления», - перекликается со словами: «... Я был мёртв ...».
Фраза: «... Он узрит потомство долговечное», - соответствует словам книги Откровения: «... И вот жив во веки веков». Вполне возможно, что здесь прославленный Господь ссылается на пророчество Исаии.
Перед тем, как опять вернуться к Исаии 53:10, скажу ещё пару слов о том, как возникло обещание долговечности. Оно относится к пятой из десяти Заповедей: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Бог твой даёт тебе» (Исход 20:12). Разве Мессия не является примером такого послушания!? Мы видели, сколь велико Его смирение! Кто больше Господа почитал Своих мать и отца?! Поэтому Бог, чтобы исполнилось Его Слово, продлил дни Его жизни. Мессия должен был воскреснуть – и Он воскрес. Ещё Давид (Пс.15: 8-11; Деян. 2: 25-31; 13: 35-37). Исаия сделал своё предсказание за семьсот лет до его осуществления.

Совершенство воли Божьей
После двух конкретных предсказаний следует третье, обобщающее: «… И воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его». Благодаря жертве Господа исполнятся все планы Божии. План спасения погибающих грешников; план установления Мессианского царства в Израиле; план, посредством которого члены общины придут в дом Отца, и т. д. Без жертвы Мессии ни один из Божьих планов не воплотиться в жизнь. Всё зависит от неё. Мы читаем, что воля Господня будет благоуспешной, если решающим фактором является жертва Мессии.

Жизнь до полного насыщения
Создаётся впечатление, что 11-ый стих частично повторяет 10-ый. Я так понимаю, что опять основанием для всего есть воскресение и наследие Мессии. Здесь они представлены как плоды Его совершённого труда на Голгофе. С той разницей, что в 10-ом стихе говорит Исаия , а здесь - Бог. Одиннадцатый стих раскрывает секрет этих плодов: "подвиг души" - труд, совершённый на Голгофе в часы тьмы. Господь точно знал, что будет предан на страдания. Это подтверждают и стихи о Его переживаниях в Гефсиманском саду (Мф. 26: 36-46; Мк.14: 32-42; Лк.22:39-46). Нигде, кроме Гефсимании, мы не видим Мессию таким встревоженным. И это можно понять - впереди у Него была Голгофа!

Мессию ждала награда за Его труд - время чудесных благословений. Одиннадцатый стих говорит о двух из них. Вероятно, это те же благословения, что и в десятом стихе, названные в обратном порядке. Сначала Мессия на всё «будет смотреть с довольством», а после смерти - «на подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством». О чём эти слова? Что должен видеть Христос, чтобы оставаться довольным? Интересно отметить, что в свитках Мёртвого моря (Кумранские рукописи) и Септуагинты (древнегреческий перевод Танаха), глагол רָאָה «смотреть, видеть», переведен в Септуагинте словом Φως «свет» («дневной свет»), а в Кумранских рукописях таким же еврейским словом אוֹר «свет».
Наградой же за подвиг души Мессии станет изобильная жизнь. Это суть Его воскресения.

Потомство оправданных
Второе обещание - это обещание потомства (духовного). «Через познание Его, Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих», - говорит Бог, - «и грехи их на Себе понесёт». Те, кого Он оправдал, являются потомством оправданных, о них говорит десятый стих. Это верующие всех времён: из язычников (52:13), остаток Израиля (53: 1-6), и, естественно, сам пророк Исаия. Также верующие периода Церкви (несмотря на то, что во времена Танаха тайна Церкви ещё не была явлена (Еф. 3: 5 и 9; Кол.1: 26)), к которым мы можем причислить и себя. Жертвенная смерть Мессии на Голгофе установила оправдание для каждого верующего, начиная от Адама. И так как Христос на Себе понёс их грехи, то они его получили.

Что означает фраза: «Через познание Его».
Христу было известно, как человеку познать Бога и Его, и Он сделал для этого всё, от Него зависящее. Вечная жизнь связана, или, тождественна знаниям, о которых Господь Иисус сказал в Иоанна 17:3. Всё, что к ним относится, - это объяснение: тех, кто принадлежит Христу, Бог оправдал.

Победная «добыча»
Кроме долговечной жизни и духовных потомков, у Мессии мог рассчитывать и на победный «трофей» (в тексте «добыча»):
«Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу». Снова возникают два вопроса:
1. Благословение победы Мессии относится к Его возвращению или к Его победе на кресте Голгофы?
2. Что называть победной «добычей»?
Попробуем ответить.

Предвестники победы
Поставив фразу «…За то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтён был...» в начало стиха, приходишь к выводу, что благословение победы над врагами относится не к будущему Его возвращению, а, скорее, к Его труду на Голгофе, предвещающему Его возвращение. Все успехи Мессии тесно связаны между собой.

Суть победной «добычи»
По второму вопросу, что следует считать победной «добычей». Ответ находим в псалме 2: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе» (ст. 8). Так как Мессия повиновался воле Бога до смерти на кресте, Он будет владычествовать над всем миром. Мессия «будет Царём над всею землёю» (Зах. 14: 9). «… Владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли» (Зах. 9: 10 в). «И все властители будут служить и повиноваться Ему» (Дан. 7: 27б.). Это и есть «добыча» - Его победные заслуги.

Все эти стихи относятся к Мессианскому царству. По Писанию Мессия после Его возвращения будет править миром из Иерусалима тысячу лет. Эти слова из книги пророка Исаии пока остаются невыполненными. Они осуществятся в будущем (скором).

Кроме того, важно понимать, что Мессии пострадал на земле, значит, прославлен будет тоже на земле. То есть, Христа прославят там, где Он раньше претерпел унижения. По сути, согласно Новому Завету, слава Христа выйдет за пределы земли. Мне кажется, что Исаия в своём пророчестве не вышел на такой уровень - он ограничился земной славой Иешуа в Мессианском царстве. Так утверждают и другие пророки Танаха.

«Тот, кто унизил себя, возвысится»
Пророчество о грядущей Его славе в Мессианском царстве завершается ретроспективным поиском первопричины: на кресте Голгофы Мессия умалил Себя.
Пророк Исаия установил четыре тезиса самоуничижения Мессии:
1) «предал душу Свою на смерть»
2) «причтён к злодеям»
3) «понёс на Себе грех многих» и
4) «сделался ходатаем за преступников».
Интересно, что каждый из четырёх тезисов иллюстрирует одно из четырёх Евангелий. Познакомимся с ними ближе.

"Предал душу Свою на смерть"
Эти слова учат нас тому, что Мессия отдал Свою жизнь добровольно. Определённо, мы не раз читали об этом в Евангелии от Иоанна: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её: имею власть отдать её и власть имею опять принять её» (Ин.10: 17-18аб).
Он так описал смерть Господа: «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Ин.19: 30).
Это вполне соответствует характеру Евангелия, где Иешуа выступает как Сын Божий, а Его смерть, исходя из того, что писал Иоанн, - Его суверенный акт. Когда человек умирает, то его голова обычно наклоняется вперёд. Мессия, тем не менее, сначала склонил голову, а затем умер. Его смерть совершенно не похожа на обычную, и больше напоминает активное самопожертвование, а не пассивное действие. «Христос испустил дух» , -написал Иоанн. Нет сомнений в том, что слова: «За то, что предал душу Свою на смерть», - относятся к Евангелию от Иоанна.

«И к злодеям был причтён»
Мессия был безупречным Рабом Божиим. Совершенным в Своей преданности и послушании. Тем не менее, Его причислили к злодеям . Это относится к Евангелию от Марка, центральный текст которого: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (10: 45). От начала и до конца Марк фокусирует наше внимание на служении Мессии. В нём нет Его родословной, ибо какая родословная у раба? В этом Евангелии очень символичный финал: «И так Господь, побеседовав с ними, вознёсся на небо и воссел по правую руку от Бога. А они пошли и проповедовали везде, и при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь». (16: 19-20). Даже после вознесения мы видим, что Господь не оставлял их и помогал во всём. Везде в Евангелии от Марка Господь выступает в образе Раба, как и в книге пророка Исаии 52: 12 и 13. Совершенного Раба Божьего. Парадокс заключается в том, что Раба пригвоздили к кресту, и так причислили к преступникам: «С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другой по левую сторону Его. И сбылось слово Писания, которое говорит: и к злодеям причтён» (15: 27-28). Очевидно, что Марк сильный акцент делает именно на этом факте. Ведь никто из евангелистов, сообщая о распятии Мессии, не цитировал слов из Исаии 53: 12. Так что, я думаю, что слова: «...И к злодеям Он был причтён», - можно отнести к Евангелию от Марка .

«Тогда как Он понёс на Себе грех многих»
Как мы убедились, Мессия во тьме понёс на Себе грех многих. На Него были возложены множество грехов. Какое Евангелие говорит нам об этом, где это найти? Провозглашая Его рождение (Мф. 1: 21), ангел объясняет значение имени Иешуа: «... И наречёшь Ему имя: Иисус; ибо Он спасёт людей Своих от грехов их». Такими словами Матфей представил Мессию истинным Его читателям, евреям . Подобное объяснение находится только в Евангелии от Матфея. Лука говорит об этом лишь вскользь (1: 31). Позже в своём Евангелии Матфей заявил: «... Так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (20: 28). Насколько я понял, грехи наши Он понёс тогда, когда землю покрыла тьма. Кроме Матфея, только Марк в своём Евангелии использовал это выражение. Затем позже в главе 26: 17-30, описывая установление Вечери Господней Матфей снова назвал деталь, о которой не писал никто из авторов Евангелия. Матфей - единственный из четырёх евангелистов, кто ссылается на слова Мессии, что Его кровь «за многих изливаемая во оставление грехов» (26: 28б).
Мы заканчиваем. «А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или, лама савахфани? То есть, Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил меня» (27: 46) Ответ: из-за наших грехов, которые были возложены на Него. Вот почему святой Бог оставил Человека Иешуа в часы тьмы. Об этом говорит четвёртое из семи так называемых слов с креста. Это отметили евангелисты Марк и Матфей. Тот факт, что Христос взял на Себя грехи многих, чтобы искупить верующих, кажется, проходит красной нитью через всё Евангелие от Матфея. Поэтому, несомненно, слова эти относятся к Евангелию от Матфея.

« И за преступников сделался ходатаем»
В каком ещё Евангелии Господь молиться за преступников? Только в Евангелии от Луки: «И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче, прости им; ибо не знают, что делают» (Лк.23: 33, 34а). В Евангелии от Луки мы видим Господа, пребывающего в молитве, чаще, чем в любом другом Евангелии. Видим, как Он молился: во время Его крещения в Иордане (Лк. 3: 21), после очищения прокажённого (Лк. 5: 16), избирая Себе учеников (Лк. 6: 12), чтобы вера не подвела Петра (Лк. 22: 32), и т. д.
Только Лука сообщает нам, что Господь молился в этих обстоятельствах. В Евангелии от Луки повод для молитвы у Мессии был разный и за разных людей, в том числе, и за преступников. Поэтому не удивительно, что наш Господь представлен в Евангелии от Луки совершенным Человеком, полагающимся на Бога; Человеком, чьи дела не расходятся с Его учением, Который молится за тех, кто гонит Его (Мф. 5: 44 г). Слова эти явно соответствуют Евангелию от Луки.

Сделаю свидетелями
Названным выше четырёхкратным предсказанием о самоуничижении Мессии на кресте Голгофы завершается пятый и последний куплет последней, четвертой, песни о Рабе Божьем из пророчества Исаии. Мы убедились, что все песни воплотились в Иешуа из Назарета. Изучая четвертую песнь, мы стали свидетелями Его прошлых унижений и будущей славы. Мы видели Его смирение, с которым пришёл Он в этот мир. Мы видели Его, исполненным сострадания и заботы о нуждающихся. Мы видели, как, движимый любовью, Он умер за грешников. Я видел, как Он умер за меня. Я видел, как Он был изъязвлен за грехи мои и мучим за беззакония мои ... Потом я видел, как Его погребли. К счастью, я видел Его не в последний раз, потому что я также видел, как Он воскрес из мёртвых. И теперь я вижу, что Он сидит по правую руку Бога, увенчанный славою и честью (Евр. 2: 9). Теперь Он ждёт, когда враги Его будут положены в подножие ног Его (Евр. 10,13). А я сейчас живу надеждою на встречу с Ним в вечности (Ин. 14: 1-3). Гряди скоро, Господь Иисус!

Практическое применение
Книга пророка Исаии 52,13-53,12 преподаёт практический урок и закладывает важный принцип, который находится в Священном Писании: кто умалит себя, будет превознесён .
Бесспорно, это самый важный практический урок этого отрывка. Мы видели, степень смирения Мессии. Мы также убедились в том, что Он был превознесён.
Всякий, возвышающийся, будет унижен; а унижающий себя, возвысится .
Давайте прислушаемся к призыву Павла и последуем примеру Мессии:
«Ибо в вас должны быть, те же
чувствования, какие и во Христе Иисусе:
Он, будучи образом Божиим,
не почитал хищением быть равным Богу;
Но уничижил Себя Самого, приняв
образ раба, сделавшись подобным
человекам и по виду став как человек,
Смирил Себя, быв послушным даже
до смерти, и смерти крестной.
Посему и Бог превознёс Его,
и дал Ему имя выше всякого имени:
Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено,
небесных, земных, и преисподних;
И всякий язык исповедал,
что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».
(К Филиппийцам 2: 5-11)


Meer van zulke artikelen lezen?

Neem voor slechts € 12,50 p.j. een abonnement op IB Magazine. Het magazine bevat o.a. getuigenissen van Messiaanse Joden, interessante Bijbelstudies, nieuws, verhalen van de Bijbelverspreiding en achtergrondartikelen. Of abonneer u gratis op onze digitale nieuwsbrief.

Gratis nieuwsbrief IB Magazine

Sluiten