Составные имена Бога (2)

Иудаика Текст, Пит ван дер Люгт

5. יהוה ЕСТЬ МИР שלום יהוה (ЙХВХ Шалом)

В книге Судей (глава 6) записано следующее составное имя. Гедеон призвал это имя после встречи с Ангелом יהוה. Внимательно прочтите эту историю для того, чтобы увидеть параллель с историей призвания Моисея из книги Исход 3 и 4.

Бог призывает спасителя


Шестая глава книги Судей начинается описанием политической ситуации. В те времена над Израилем господствовали мадианитяне. А израильтяне бежали в горы и строили там ущелья, пещеры и укрепления. Писание называет причину несчастий: «Сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа, и предал их Господь в руки мадианитян на семь лет». Рука Всемогущего была тогда над всем, что происходило в Израиле. Вследствие грехов народа исполнились слова Моисея из Втор. 28:25, и в Израиль пришли нищета и голод.

Такая дисциплинарная мера обратила людей к Богу, и они призвали יהוה. Ангел יהוה явился Гедеону в тот час, когда тот выколачивал пшеницу в точиле. Занятие это было необычным, но правильным: до сбора урожая винограда было далеко, и враг вряд ли заглянул бы в виноградный пресс с тем, чтобы взять его содержимое. На поле и гумне можно было разжиться пищей. А Гедеон надеялся так сохранить пшеницу от грабителей.

За этим занятием Гедеона посетил Ангел – тот же Ангел, Который когда-то говорил с Моисеем из горящего куста. В тех обстоятельствах Его приветствие имело для Гедеона особое значение. «И явился ему Ангел Господень и сказал ему: Господь с тобою, муж сильный!» (Суд.6:12). 
То, что Ангел и есть יהוה видно из стиха 14, где вместо слова «Ангел» названо имя. Мы читаем: «Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя». Иными словами, за Гедеоном стояла Личность, вызывающая благоговейный трепет, - Предвечный Бог, Единый и Всемогущий!

Гедеон, как и призванный Моисей, не горел желанием исполнять Его поручение. Так же, как Моисей, он находил разные предлоги для отказа: бедность семьи в колене Манассии, его собственный возраст - самый младший в семье отца своего (ср. 1-е Кор. 1:26-29). Однако поразительна реакция Бога на возражения Гедеона: «И сказал ему Господь: Я буду с тобою, и ты поразишь Мадианитян, как одного человека» (Суд. 6:16). Если Бог указывает путь к победе, то она неизбежна!

Жертвенник


Осознав, что видел Ангела Господня יהוה מלאך «Малак ЙХВХ» ( = Бога), Гедеон испугался, ибо это могло означать его смерть (см. также Суд. 13:22). Но позже для него станут понятными слова יהוה: «Господь сказал ему: мир тебе, не бойся, не умрешь» (Суд. 6:23).

Приветствие «мир тебе» неоднократно повторяется в Писании. В этом эпизоде יהוה впервые обратился с ним к человеку. В последний раз Господь Иисус произнес его в Евангелии от Иоанна 20:26, когда явился Своим ученикам.

«И устроил там Гедеон жертвенник Господу и назвал его: Иегова Шалом. Он еще до сего дня в Офре Авиезеровой» (Суд.6: 24).

В ответ на Слово Божье Гедеон устроил жертвенник, место поклонения, что свидетельствует о его вере. Гедеон строит алтарь и называет его: «יהוה Шалом», что означает: «יהוה есть (или посылает) мир». Существуют и другие значения слова «шалом»: процветание, покой и т. д.

Вот уже третий раз жертвенник назван Его именем. И всегда это имя произносит верный человек. Гедеон был уверен, что יהוה усмотрит, Он – его знамя, и Он - его мир!


6. יהוה – ГОСПОДЬ СИЛ / ВОИНСТВ צבאות יהוה (ЙХВХ Цеваот)

Составные имена, с которыми мы раньше познакомились в Писании, употреблялись редко, иногда только раз. 
Имя יהוה Цеваот/Саваоф является исключением среди них: оно многократно упоминается в книгах Танаха и дважды - в Новом Завете.

В большей части библейской истории (от сотворения мира и до входа в Ханаан) имя יהוה Цеваот отсутствует. Впервые мы находим его в 1-ой Цар.1: 3: «И ходил этот человек из города своего в положенные дни поклоняться и приносить жертву Господу Саваофу в Силом; там были Илий и два сына его, Офни и Финеес, священниками Господа».
 
В то время левит Елкана, о котором написано в этой главе, был одним из верных. Он участвовал в основании института царств в Израиле. Его сыном (от Ханны) был Самуил, помазавший на царство над Израилем сначала Саула, а затем Давида. В действительности, книги Царств рассказывают об установлении царства Давидом, истинным и любимым царем Бога.

Значение


Узнав значение, понимаешь, почему это имя впервые использовано именно здесь. 
Слово «Цеваот» или «Саваоф» есть форма множественного числа слова צבא «цаба», в значении «армия/война», которое происходит от глагола, означающего «воевать/сражаться». Кроме того, «יהוה воинств» как титул («Господь Бог Цеваот») впервые встречается в книгах Царств: «И пошел Давид и возвышался, и Господь Бог Саваоф был с ним» (2-я Цар.5: 10).

Итак, мы видим, что יהוה есть Бог Цеваот, и это имя Ему принадлежит по праву. Под Его руководством находятся все небесные и земные (Израиль) воинства.

Красивое толкование этого имени дает 23-й псалом, который провозглашает: 
«Господня - земля, и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней» (ст.1).
יהוה есть Господин всего и всех, потому что Он – Творец всего (ст.2). 
Далее по тексту записаны условия, позволяющие человеку приблизиться к великому Богу. Здесь находим еще один Его титул: «Царь славы» (ст.7). С этим титулом Он войдет в Иерусалим (в ближайшем будущем). «Слава», «честь» - перевод с оригинала слова כבוד «кавод». Эту фразу можно еще прочитать как: «прославленный (или глубоко уважаемый, почитаемый) Царь». Этом псалом царь Израиля Давид написал не о себе. 
В следующем стихе Давид спрашивает: «Кто сей Царь славы?». Вопрос повторяется в 10-м стихе. Стихи (7-10) 23-го псалма являются ярким образцом библейской поэзии, где чередуются вопрос с ответом:

Призыв: Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!

Вопрос: Кто сей Царь славы?

Ответ: Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани.

Призыв: Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!

Вопрос: Кто сей Царь славы?

Ответ: Господь сил, Он - царь славы.
( Пс. 23: 2-10)

Вывод: Царь Славы есть יהוה Цеваот, Он - крепкий и сильный, Господь, сильный в брани!

Псалом полностью объясняет значение имени יהוה Цеваот, которое говорит о Царе - Творце и Господине всего.

Грядущий Царь


Это имя имеет отношение к Царю, Который придет установить Свое царство на земле. יהוה, предвечный Бог, Царь, воплотился в Иешуа Мессии. Его царство как Сына Давидова будет совершенным. Он установит его по возращении на землю. Вот почему это составное имя находится в книге Царств, где заложен план будущих событий: Давид, как образ Сына Его, Иешуа Мессии; Саул как образ антихриста, действия которого допускает Бог; Давид, который вместе с народом Израиля установил царство, сражаясь против окруживших его врагов. В будущем это совершит Господь Иешуа.

Последнее место из Танаха, где יהוה упоминается как Господь Цеваот находится в книге пророка Малахии 4:3: «И будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который я сделаю, говорит Господь Саваоф». Стихи 2 и 3 относятся к верующему остатку Израиля, который будет бичом в руках Бога для наказания врагов (см. также Михей 5: 1, 7, 8).
Произойдет это тогда, когда Израилем будет править Мессия, Царь, יהוה Цеваот. (Михей 5:1).

В то же время Его имя постоянно предупреждает о грядущем суде: «Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет и вопли дошли до слуха Господа Саваофа» (Иак. 5:4). 
יהוה Цеваот слышит призывающих Его и вступится за них.

7. יהוה – ВСЕВЫШНИЙ עליון יהוה (ЙХВХ Элион)


Имя, к которому мы обратимся в этом разделе, тесно связано с предыдущим именем Бога, в чем мы убедимся. Оно трижды фигурирует в псалмах:

«Славлю Господа по правде его, пою имени Господа Всевышнего». (Пс. 7:18)

«Ибо Господь Всевышний страшен, - великий Царь над всею землею». (Пс. 46:3)

«Ибо Ты, Господи, высок над всею землею, Ты превознесен над всеми богами». (Пс. 96:9)

Тот, Кому принадлежит небо и земля


Еврейское слово עליון אל «Эль Элион» переводится как «Всевышний». В Библии оно применяется в значении: «Превознесенный над всеми и всем», - и используется довольно часто. В первый раз этот термин встречается в Быт.14. Он связан с историей Аврама, который вернулся домой после победы над врагами, и захватил, среди прочего, Лота и его семью. Ему навстречу вышел Мелхиседек, царь Салима, и произнес: «Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли». (Быт. 14:19). Здесь слово «Всевышний» (Эль Элион) свидетельствует о Творце неба и земли, Который есть Бог Мелхиседека и Аврама. Другие боги - работа человеческих рук, но Всевышний сотворил все видимое и невидимое.

Дающий победу


Аврам одолел сильного врага и это было чудом Божьим. До завоевания Содома и близлежащих мест не было никого в земле Ханаанской, кто мог бы противостоять врагам. Вспомним великанов из книги Бытия 14, таких как рефаимы и эмимы (ср. с Втор. 2:11; 3:11), которых победил Аврам. По-человечески одержать победу над ними ему было не под силу, так как он был лишь пастухом. Но он стал прообразом Пастыря Израиля, Который для верных «…приготовит трапезу в виде врагов» (Пс. 22), ибо на стороне Аврама выступил Бог.
Мелхиседек так сказал о Боге после возвращения Аврама: «...И благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои» (Быт. 14:20). Ибо Он есть Всевышний, стоящий над всеми и всем, Который держит все в Своей руке и подчиняет все Себе. Человек, не признающий Его, также зависит от Него во всем (Деян. 17:28). Бог совершает «…все по изволению воли Своей» (Еф. 1:11 и Деян. 2:23). Бог Эль Элион, как утверждает Его слово, предает одного человека в руки другого. Он - суверенный, потому что Он есть Бог Всевышний, и никто не может дать Ему совет. (Рим. 9:20,21; 11:33-36).

Властитель дает


После чудесного благословения царь Содомский делает Авраму заманчивое предложение: сохранить все завоеванное, за исключением людей. Что, должно быть, это были за богатства, несметные дары, полученные от восточных царей! Аврам, который был и так богат, мог стать еще богаче. Но ... он отказался от всего, призвав в свидетели Бога: «Поднимаю руку мою к יהוה, Богу Всевышнему, Владыке неба и земли» (Быт.14: 22).

Сделать Авраама богатым могло не богатство, а Тот, Которому принадлежит все. Все земные блага Авраам получил от Бога, поэтому и дальше хочет надеяться и полагаться на יהוה, Бога Эль Элион.
Бог Эль Элион есть יהוה. Имя и титул находятся рядом, в них выражена Божью суть.
Это урок и для нас: полагаться только на יהוה Всевышнего. 
Апостол Павел свидетельствует о Нем в Флп. 4:19: «Бог мой да восполнит всякую нужду». Такова Его природа: давать, даровать!

Великий


В псалме 46:3 читаем: «Ибо יהוה / Господь Всевышний страшен, - великий Царь над всею землею».
Мы видим здесь связь с именем יהוה Цеваот, что подчеркивает царственное положение Бога.
Он - не просто один из царей, Он - великий Царь, грозный, Его боятся, и у Его врагов есть все основания для этого. Как великий Царь Он предаст их в руки Израиля, как совершил это для праотца Израиля, Авраама.

Из псалма явствует, что יהוה Всевышний, избрал Израиль в Свой удел. Это относится и к земле Ханаан, Божьей земле, которую Он даст Своему народу. Израиль, как и другие народы, получит в наследство землю, границы которой определит Бог. Мы убедимся в этом, исследуя последнее имя Бога.

Всемогущий


יהוה Всевышний превознесен над всеми богами. Мы уже пришли к выводу, что имя отражает Его положение. Он - единственный, никто не может сравниться с Ним. Он велик и могуществен, Он - Всемогущий. См., например, в Чис. 24:16 слова Валаама: «Говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего, падает, но открыты очи его». Всевышний, Он же и Всемогущий. О чем читаем в Пс. 90:1: «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится». «Всемогущий» переводится на еврейский как שדי «Шаддай». В первый раз этот титул встречаем в жизнеописании Аврама. Изучив его подробнее в книге Бытия, понимаешь, что он связан с благословением.

שדי אל «Эль Шаддай» (= Бог Всемогущий) является Тем, Кто дает и Кто благословляет (Быт. 17: 1-8; 28:3; 35:11; 48:3; 49:25).
И мы пришли к тому, с чего мы начали: Властитель всего дает и благословляет.

Только Он


Всевышний превознесен над всеми богами. Он есть Творец и все существа по природе и положению весьма отдалены от Него. В истории творения действительно было существо, пожелавшее стать равным Всевышнему, херувим, из-за греха гордыни превратившийся в сатану. Об этом можно прочитать в Ис.14:14. Не достигнув своей цели сам, он попытался сделать это при помощи сотворенного Богом человека. В книге Бытия (глава 3), мы видим, как змей соблазняет Еву: «Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их (плодов дерева), откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло».

И человеку после грехопадения хочется быть на равных со Всевышним – он хочет создавать, обладать, быть могущественным. В ближайшем будущем эта цель завершится откровением «человека греха, сына погибели, противящимся и превозносящимся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божьем сядет он, выдавая себя за Бога» (2-е Фес. 2: 3б, 4).

Но Бог воспрепятствует этому, потому что только Он является Всевышним. Он победит врага, ибо Он – Царь великий, Который будет править всем миром.

8. יהוה – МОЙ ПАСТЫРЬ רעי יהוה (ЙХВХ Рои)


Возможно, это самое известное из всех составных имен. В Библии мы встречаем его всего лишь раз в одном из самых известных псалмов Давида. На протяжении столетий 22-ым псалмом утешали и поддерживали в трудные минуты жизни, в болезни и в смерти. Насколько мне известно, нет другого такого псалма, на слова которого было бы положено столько мелодий.

Пастырь


Слово «пастырь» или «пастух» довольно часто встречается в Библии, особенно в тех местах, где речь идет о животноводстве. В оригинальном тексте оно выступает не существительным, а глаголом. Еврейское слово «раа» упоминается более 140 раз в Танахе и часто переводится глаголом «кормить». 
Имя Авель в переводе с английского буквально означает «кормилец овец». Казалось бы, нет у пастуха более важного занятия, чем кормить овец.

יהוה - Пастырь


В свете прочитанного мы видим, какое богатство заключено в имени Бога: Он хочет быть нашим Пастырем! Так было от начала мирозданья. Бог поместил человека в Эдемском саду, изобиловавшим пищей и водой. Он определил, где человеку жить, и что ему есть. Но трагедия состояла в том, что в дальнейшем человек пренебрег советом Бога в пользу «вора»! 
«Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить» (Ин. 10:10). 
Вор – это сатана, лжепастырь, обольстивший красивыми словами жену и доведший ее до греха, таким образом отлучив от Бога. С того момента человек встал на гибельный путь. В Исаие 53:6 звучит голос верующих: «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь (יהוה) возложил на Него грехи всех нас».

Этот отрывок отображает человеческую природу: овца бредет, куда хочет, и без истинного Пастыря сбивается с пути; жизнь в беззаконии и отдаленности от Бога приводит к смерти (второй) (Откр. 20: 12-14). Фраза «совратились каждый на свою дорогу» говорит об индивидуализме и эгоизме человека. Грешник устанавливает собственные стандарты и правила, и мы снова слышим: «Я считаю…», «я думаю ...». Все это происходит под руководством лжепастыря.

Истинно же существует только один Пастырь - יהוה, Бог, открывший Себя в Писании, и в Сыне Своем, Который произнес: «Я есмь пастырь добрый» (Ин. 10:11).

Пастырь Израиля


יהוה в Танахе четко изображен как Пастырь Своих овец - Израиля. «Пастырь Израиля! Внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на херувимах, яви Себя» (Пс. 79:1).

Далее в Танахе читаем, что избранный Богом Мессия будет истинным пастырем (Иез. 34:23; Михей 5:3,4). Он, как добрый Пастырь, жертвовал Своей жизнью, в первую очередь, ради Израиля (Деян. 3:25, 26). Но воскрес из мертвых и назван «великим Пастырем овец» (Евр. 13:20). Наконец, в 1-е Петр. 5:4 читаем о Нем, как о «Пастыреначальнике». Этот стих указывает на Его возвращение (в славе). Все это относится к Израилю. 
Как добрый Пастырь, Господь говорил об одном стаде и одном Пастыре: «У Меня и другие овцы есть, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо, и один Пастырь» (Ин. 10:16).

יהוה - Пастырь мой


Существует четкое понятие о личных отношениях между пастухом и овцой. Каждый пастух отвечает за свое стадо, и овцы знают его голос. 
Однажды в Шотландии в местности со множеством пастбищ я на себе испытал, насколько овцам важен голос их пастуха. 
Как-то прогуливаясь, я позвал овец, а они бросились от меня врассыпную. Для них мой голос был чужим. Овцам важно не то, что они видят, а то, что они слышат. Евангелие от Иоанна 10: 3,5 подтверждает эту мысль: «Ему (настоящему пастуху) придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их (...). За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса».
Личные отношения с Богом важны для каждого человека для уверенности в том, что Он – твой, а ты - Его. 
Услышав голос Господа Иисуса, призвав Его и доверившись Ему, без всяких сомнений на основании Слова Божьего можно утверждать, что мы имеем живую связь с Ним, и Он наш /мой Пастырь. Хоть в Танахе и в Евангелии мысль о Пастыре в первую очередь относится к Израилю, все же верующие во Христа также являются частью Его паствы (Деян. 20:28). 
В Еф. 4:11 написано о пасторах/ пастухах. 
У Давида были такие отношения с יהוה, которые вылились в его псалмы, актуальные и сегодня.

Его покой


В 22-ом псалме Давид пишет о покое, чувстве умиротворенности, полученном благодаря труду Пастыря.
«Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим» (ст.2). 
Насытившись и напившись, овца ложится отдохнуть. Вот и Давид писал о достатке, который мы имеем благодаря труду нашего Пастыря.
Добрый пастырь в Евангелии от Иоанна 10:10 говорит: «…Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». 
Уверенность в том, что мы пребываем в Его покое есть благословение для нашей быстротечной жизни. Степень духовного покоя мы ощущаем под действием обстоятельств, позволяя Пастырю питать нас, тщательно пережевывая Его пищу и размышляя над Его Словом. Тогда в принесенных нами плодах (у овцы это - тук, шерсть и т.д.) будет прославлен יהוה.

Его водительство


В стихах 3 и 4 написано, что Он направляет нас «на стези правды». Правда или праведность связана с внимательным отношением к Слову Божьему, чего мы не делаем из-за своей природы. Позволив Ему управлять нашей жизнью, мы будем жить Его стандартами и Его волею. Так выберем Его Имя!

Даже в самые трудные минуты жизни не будем бояться, потому что Он - всегда рядом! Смотрите, как Давид от местоимения «Он» переходит к местоимению «ты», чтобы передать тесную связь между Пастырем и Его овцами. Пастух, чтобы отогнать, а при необходимости, убить хищника, обычно использует жезл. Посохом он направляет овец по нужному пути. Так יהוה заботится о Своих овцах: защищает, исправляет и наказывает. Это благословение!

Его промысл


Всегда и везде Он являет Свою заботу о нас. В каких бы мы ни были обстоятельствах - Он с нами.
Имя Пастыря открывает доступ ко всему, что есть у Бога. 
Есть ли что невозможное для Него? «יהוה – Пастырь мой, я ни в чем не буду нуждаться». 
Все имею. Бог знает и удовлетворяет всякую мою нужду (но не жадность)! 
Павел говорит в Флп. 4:19: «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом» (См. также Пс. 33:10).

Его назначение


От начала и до конца псалом передает взаимоотношения между пастухом и его овцами. Представим себе дом יהוה в виде овчарни, куда к концу каждого дня привозят овечек. Они там спокойно спят, охраняемые от опасностей ночи. 
Давид надеется пребывать в доме יהוה многие дни, жить в Его присутствии, наслаждаясь Его покоем для тела, души и духа. 
Павел в Флп.1:23 написал: «Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше».
Здесь, на земле, не видя Господа, мы ходим верою и надеждою на то, что: «יהוה – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться».

9. יהוה – НАША ПРАВЕДНОСТЬ צדקנו יהוה (ЙХВХ Цидкену) (Иер.23: 6)

Слово צדקנו «цидкену» переводится как «наша праведность», и происходит от еврейского слова צדק «цедек».
В первый раз мы находим его в Лев. 19:15: «Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему, и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего».

Еще это слово можно перевести как «правда», «право» или «справедливость», его часто применяют в юриспруденции, в единицах измерения, и по отношению к Божьим стандартам. Например, Иов 8:3: «Неужели Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?» Бог не может быть неправедным или творить неправду, потому что Он есть праведность. В Своем Слове Он четко говорит, что из-за грехопадения человек лишился праведности, и сам по себе не может оправдаться. 
Павел подчеркивает в Рим. 3:10: «Как написано: «нет праведного ни одного»». Исходя из контекста, слова Павла в полной мере относятся как к евреям, так и к язычникам, и не являются исключительно новозаветним посланием. Фраза: «Как написано…», - отсылает нас к Танаху, к псалму 142: 2: «…Потому что не оправдается перед Тобой ни один из живущих». 
«… Ибо дерево познается по плоду» (Мф. 12:33). С тех пор, как человек отведал плода от дерева познания добра и зла, он лишился праведности.

Уровень Божьих стандартов для нас недосягаем. Закон четко показывает это Израилю: «… Делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2: 16). Чтобы оправдаться перед Богом религиозные люди пытаются (часто совершенно искренне) выполнить все свои обязательства. Но это дорога в никуда! 
Единственная возможность, которую имеет человек для достижения праведности – это יהוה. О чем свидетельствуют закон и пророки (Рим. 3:21).

יהוה есть праведность


Праведность, необходимая для общения с Богом, не сочетается с плотью. Как утверждает Библия, только Бог является праведным, Он - «жилище правды» (Иер. 50:7) и, «справедливый Судья» (Иер. 11:20). Явить миру правду Божью может только Он. Поэтому пришел Человек Иисус Христос во плоти. Не будучи грешником, Праведник умер за неправедных. Он взял на Себя все наши грехи и унес их в пустыню, землю смерти. Это обращение ко всем, кто верует в Него: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом» (2-е Кор 5:21). 
Мы не просто оправданы, в Нем мы сделались праведными пред Богом. Мы, таким образом, не только избавились от всех наших грехов и неправды, но изменились полностью.

יהוה - оправдание наше


Неоднократно мы видели, как верующие выражали определённые качества Личности יהוה. Чтобы передать одно из Его качеств, они дополняли основу имени словом-характеристикой. Например: «יהוה - знамя мое» или «יהוה - мой Пастырь». Они исходили из личного пережитого опыта. Так поступали Моисей и Давид. 
Слова из Иер. 23:6 несомненно произнесены от имени верующих, которые воззовут к Своему Машиаху и Царю, признав в Нём «יהוה – оправдание наше». Он -Тот, Кто оправдает их, и будет поступать справедливо на земле. После тысячелетий несправедливости отрадно видеть совершенную Божью праведность в своей жизни!

Как верно утверждает Писание: «Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила; к Нему придут и устыдятся все, враждовавшие против Него. Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево» (Ис. 45: 24, 25).

10. יהוה ТАМ שמה יהוה (ЙХВХ Шама) (Иез. 48:35)

«יהוה Шамма» является последним именем в списке составных имен Библии.

Истребление и восстановление


Имя это находится в конце книги пророка Иезекииля, которая была написана во времена вавилонского пленения. Она повествует о Божьем суде над Иерусалимом, одной из причин которого стало ужасное идолопоклонство избранного народа. Для того, чтобы пленники увидели мерзость своих грехов, יהוה назначил им стража - Иезекииля. Из видения он узнал, что слава Божья покинет город, потому что Святый не пребудет в месте осквернения святилища (Иез. 8). Слава יהוה покидает святилище и город, о котором сказано, что имя Его будет жить в нем вечно. (Иез. 10:18, 19; 11:22, 23; Пс.131:13,14).

Помимо объявленного осуждения, у пророка мы читаем слова утешения и поддержки, обещающие Израилю восстановление и благословение.

Видевший своими глазами славу יהוה Иезекииль в главе 43:1-7 пророчествует о ее возвращении. Кроме того, в последней главе изображены границы земли и ее передел, описание города и, наконец, название города «יהוה Шамма» (Иез. 48:35).

Значение имени


Значение имени понятно: יהוה находится на этом месте. «Шамма» происходит от слова שמ «шам», которое переводится как: «здесь», «там», «на этом месте». Иезекиилю в видении был показан город, в котором пребудет יהוה и слава Его, идущая от востока. Он будет в Своем жилище, и так исполнится пророчество псалма 131:13.

Это имя также передает сущность Бога, Который, как написано в Слове, хочет быть рядом с человеком. Что видно с самых первых страниц Библии, когда יהוה явился в Эдемском саду (Быт. 3:8). Можно с уверенность сказать, что до грехопадения Бог постоянно приходил в сад для общения с человеком - для того он и был создан. Грех разделил Творца с Его творением. Отныне из-за мерзости греха Бог не может приблизиться к человеку.

Бог живет в шатрах


По выходу из Египта народ Израиля получил от יהוה заповеди, а Моисей - повеление строить святилище, о чем написано в книге Исход. Почему именно такое святилище? Потому что יהוה хочет жить среди Своего народа.
«И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исх. 25:8).

Скиния как дом Божий использовалась в течение длительного времени, и, несмотря на грех и мятеж народа, יהוה по Своей милости, оставался среди Израиля. Знамением тому был столп облачный. Все тридцать восемь лет странствования по пустыне (после того как скиния была закончена) Он шел с ними и был на том месте.

Бог вселяется в дом


После служения скинии как дома Божьего в земле обетованной, Соломон возвел храм в Иерусалиме, на выбранном יהוה месте. Там, где ранее יהוה усмотрел овна для всесожжения, и где более тысячи лет после строительства храма Он усмотрит Агнца Божьего. 
После строительства и открытия храма Соломона, он наполнился присутствием יהוה. И все, кто находился там, увидели, как облако славы наполнило дом Господень (3-я Цар.8:10, 11).

Затем Соломон говорил к народу и обратился в молитве к יהוה, и просил, чтобы Он услышал молитвы, направленные к храму, и простил их грехи. Бог ответил Соломону: «…Я услышал молитву твою и прошение твое, о чем ты просил меня: Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там веки, и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни» (3-я Цар.9:3).

Это - Божье обещание пребывать всегда в том месте. Однако обещание, записанное в стихах 6-9, является условным. Единственное, чего требовал Бог, - послушания. Из Писаний (книга Иезекииля) нам известно, что Бог не выполнил этого обещания из-за несоблюдения условий Израилем. Когда после пленения храм был восстановлен, нигде уже не читаем о его наполнении славою יהוה, как было со скинией и первым храмом.

Бог живет в собрании


Грех не может отменить желания Бога жить с человеком. Всего через пять столетий после восстановления храма Он приходит к нему в другой храм, Его Тело (Ин. 2:19-21). Он приблизился настолько, что человек мог коснуться Его. Он был и есть Эммануил - с нами Бог. Сын Божий, Иисус Христос, живет среди людей (буквально, обитает) и некоторые верующие видели Его славу, например, на горе Преображения.

Бог желает общения с народом Израиля, но грех препятствует этому. Сына Его убили, а Израиль, отвергнув повторное предложения спасения, на время потерял особое свое положение. Но суть יהוה неизменна, даже если дела идут иначе, чем мы предполагали. Становится явным то, что было сокрыто до определенного времени: существование Тела Христова – собрания, состоящего из верующих евреев и не евреев. В этом собрании осуществилось желание יהוה - Он живет среди верующих, Духом образующих жилище Бога (1-е Кор. 3:16; 6:9, Еф. 2:21,22; Кол.1:27, где говорится буквально: «Христос в вас»).

Новое святилище


יהוה опять обратится к Израилю после того, как Тело Христово исполнит свое предназначение, а затем остаток будет спасен. Так предсказали многие пророки и так будет. 
Собрав Израиль от всех народов, Мессия приведет их в землю Ханаанскую, где будет восстановлен храм и, как написано в книге пророка Иезекииля (см. Зах.6:12, 13).

Мессия, явившийся во плоти и в прославленном теле, будет там, на том месте. Слова - «на том месте» - указывают на то, что произнесут их люди, оказавшиеся за пределами города. Потому что жители города должны были бы сказать «здесь». Подобная мысль есть и в книге пророка Захарии 8:23, где написано: «И будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами – Бог».
Иезекииль (глава 48) учит нас , что имя городу с того дня будет: «יהוה там» (ст. 35), - что подтверждает великое единство между יהוה и Его народом. Тот же принцип лежит и в основе имени «יהוה - наше оправдание», которым назовут город. Примечательно, что в Откровении вплоть до 21-ой главы, где изображена картина тысячелетнего Царства, нигде не встречается город с названием Иерусалим. 
Что может означать, что у Иерусалима будет другое название, в котором объединятся два других имени: «יהוה наше оправдание» и «יהוה там».

Бог желает обитать среди человека


Как было уже отмечалось, желание יהוה – неизменно, и только Он может исполнить его в точности. В Откровении 21 и 22 написано о Новом Иерусалиме - прекрасном городе, улицы которого вымощены золотом, который будет называться: «Скиния Бога». Слово «скиния» указывает на то, что יהוה будет рядом. Храм разделяет стена, а скинию – лишь завеса. В Откровении 21: 3 читаем: «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними, и они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их».

Там не будет храма, потому что Господь (читай יהוה) Всемогущий Бог будет и Агнец будет их храмом. Описание города указывает на то, что יהוה пребудет на том месте со всеми вытекающими отсюда последствиями для Израиля, Церкви и народов. И сбудется написанное в конце 150-го псалма: «Все дышащее да хвалит Господа. Хвалите יהוה. Аллилуйя».

11. Естество / сущность Бога (послесловие)

В начале номера мы писали о том, что в имени Бога содержится вся информация о Его сущности. В имени Он открывает Себя и Свое естество, потому так важно знать Его имя. На основании Нового Завета нам известно, что יהוה явил Себя в Своем Сыне, Иешуа Мессии. Как верующим нам необходимо через Слово получить более глубокое представление о том, Кем Он является. 
Павел в Послании к филиппийцам 3: 8 говорит: «...Ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего» и «...чтобы познать Его ...» (ст. 10). 
Без Танаха невозможно понять Нового Завета. Мы убедились в том, что многое о Себе Бог открывает через составные имена, тем самым подчеркивая неразрывность связи человека с יהוה. Человек высокомерно думает иначе. А Бог от первого имени до последнего четко показывает, насколько велик грех человека, и что только Он может и хочет спасти погибшее для того, чтобы восстановить общение с Собой. Бог желает уничтожить все, что лежит на пути между Ним и верующим, чтобы в конце концов, те, кто еще не уверовали, осознали и признали Его величие.

Взаимная связь


Как я уже написал раньше, между Его именами существует определенная связь. Напомню:

Три имени были даны перед алтарем.
יהוה усмотрит
יהוה - мое знамя
יהוה - мой покой

Три имени указывают на личные отношения верующего с Богом:
יהוה - мое знамя
יהוה - мой Пастырь
יהוה - наше оправдание

Два имени отражают взаимосвязь между Богом и верующим, и Его труд для него:
יהוה - наше оправдание
יהוה - там, в том месте

Семь имен, которые произнес человек:
יהוה - усмотрит
יהוה - мое знамя
יהוה - мой покой
יהוה Всевышний
יהוה - мой Пастырь
יהוה - наше оправдание
יהוה - там, на том месте

Три имени назвал Бог:
יהוה - целитель ваш
יהוה, освящающий вас
יהוה небесных сил

«Он есть и будет существовать всегда» - вот смысл Его имени, которое превыше всех имен. Оно священно для неба и земли. Только в вечности это имя займет достойное место, потому что там Бог будет всем и во всех.

Порядок составных Имен


Мы исследовали десять составных имен в порядке, который предлагает Писание. Такой порядок книг отличается от еврейского Tанаха. А значит, последним составным именем будет «יהוה Рои» - «יהוה - мой Пастырь» (Пс. 22) вместо «יהוה Шамма».

Изучив 22-ой псалом, можно сделать важный вывод: некоторые его стихи перекликаются с составными именами Бога:

Ст.1 «Я ни в чем не буду нуждаться» / «יהוה усмотрит»
Ст.2 «Он водит меня к водам тихим» / «יהוה - покой»
Ст.3 «Подкрепляет душу мою» / «יהוה - целитель»
Ст.3 «Направляет меня на стези правды» / «יהוה - наше оправдание» 
Ст.4 «Ты со мной» / «יהוה - там, на том месте»
Ст.5 «Умастил голову елеем» / «יהוה, освящающий вас»

Как замечательно, открывать для себя эти истины!

В соответствии с общепринятым порядком Библии, на котором было построено исследование в нашем журнале, последним составным именем является «יהוה Шамма». Танах заканчивается книгой пророка Малахии, 4-я глава которой описывает наступление дня «יהוה воинств», что означает: «Он там есть / будет». Подобной мыслью завершается книга Нового Завета (Откровение 21 и 22), которая изображает присутствие Бога (יהוה) в Новом Иерусалиме. Иными словами: יהוה находится на том месте.

Я надеюсь и молюсь, что этот выпуск журнала поможет вам расширить представление о величии יהוה, даже, если, как утверждает псалмопевец, оно непостижимо:

«Велик Господь и достохвален, и величие Его неисследимо» (Пс. 144:3).


Meer van zulke artikelen lezen?

Neem voor slechts € 12,50 p.j. een abonnement op IB Magazine. Het magazine bevat o.a. getuigenissen van Messiaanse Joden, interessante Bijbelstudies, nieuws, verhalen van de Bijbelverspreiding en achtergrondartikelen. Of abonneer u gratis op onze digitale nieuwsbrief.

Gratis nieuwsbrief IB Magazine

Sluiten