Куплет 5
Исаия 53:10-12
10. «Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его .
11. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесёт.
12. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то что предал душу Свою на смерть, и к злодеям был причтён был, тогда как Он понёс на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем».
Кто здесь говорит?
Размышление над этим куплетом начнём, как обычно, с вопроса: «Чьи это слова?»
В 10-ом стихе, как и в 9-ом, говорит Исаия. Стихи 11-12 опять произносит Бог. Ключ к подсказке - слова: «Мой Раб» (как в Ис.52:13). Куплет завершается так же, как и начался: Бог говорит о Рабе Своём, Мессии Иешуа из Назарета.
Господу угодно ...
Последний куплет плавно вытекает из предыдущего двустишия. Куплеты между собой связаны союзом «но», которым начинается десятый стих. Он же проводит границу между последним стихом 4-го куплета и первым стихом пятого куплета.
Несмотря на то, что Мессия не сделал никакого греха, Господу угодно было поразить Его.
Пусть не смущает вас фраза: «Господу угодно было поразить Его». Как её понимать? Представить себе такое трудно, тем не менее, это факт:
«… Господу угодно было поразить Его». Всё правильно. Раны Мессии были угодны Господу. Почему? Очевидно, потому что приводят к благословенным результатам. Раны Мессии - не цель Бога, а Его средства, с помощью которых Он творит великие дела. Такое объяснение подкрепляет стих: «Воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его». Запомните эту интерпретацию. Мы ещё к ней вернёмся. Вот так воплощаются Божии намерения.
Затем идёт ещё более невообразимая фраза: «Он предал Его мучению». Вы понимаете, что не буквально, потому что Христа мучили недуги духовные, а не физические (также, как и в пятом стихе). Это моё мнение. Столетия спустя об этом напишет Павел: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех...» (2-е Кор. 5: 21а). Павел объясняет нам то, что написал Исаия: только исцелившись духовно, можно стать праведным перед Богом.
Добровольная жертва
Затем следует стих, в котором принимает участие Мессия: «Когда же душа Его принесёт жертву умилостивления...». Последние предложения свидетельствовали нам о делах Божиих: Бог поразил Мессию, Бог предал Мессию на мучения. В этом отрывке Исаия пишет о том, что сделает Мессия – Его душа принесёт жертву умилостивления. Так Господь перед Богом подтверждает Своё согласие на эту жертву. Потому что Богу угодна жертва добровольная.
Кроме того, жертва Мессии, читаем мы в тексте, полностью соответствует жертве, приносимой за грех по закону Моисея. Как было сказано, Мессия заплатил за наши грехи на кресте Голгофы. Он является истинной жертвой всесожжения, мирной жертвой и жертвой за грех, как и подлинно духовной жертвой.
Так завершается эта часть. Новый отрывок позволит нам вкусить горечь и сладость от плодов страданий Мессии.
Всё же потомки
Новая часть начинается со второй половины десятого стиха и подводит итог страданиям Господа. Несмотря на то, что ретроспективно мы не раз обращаемся к ним, однако, в основном, речь пойдёт о плодах, полученных от страданий. Они проложили дорогу в неизведанное. Теперь подробнее.
Восьмой стих ставит под вопрос вероятность рождения потомков, а 10-ый стих чётко её подтверждает: «Он узрит потомство ...». Естественно, это о потомках духовных. По-человечески, всё же кажется немыслимым появление потомков после смерти. Но читаем мы, после того, как будет принесена жертва, увидим потомство. Человеческий взгляд совершенно не совпадает со взглядом библейским. Принцип этот действует не только в Исаии 53:10, но и в Евангелии от Иоанна 12: 24, где Мессия подтверждает слова Исаии. Принимая во внимание биологическую закономерность и крестную смерть, Мессия произносит хорошо известные слова: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода».
Долгая жизнь
Принесши жертву умилостивления, Мессия получит благословения: потомство и долгую жизнь. «... Он узрит потомство долговечное ...». Это непостижимо человеческому уму! И, к тому же, весьма противоречиво. Как человек может быть долговечен, если он умер в раннем возрасте? Такое может произойти при условии, что человек оживёт, воскреснет. Что и произошло! Значит, мы служим Господу, Который умер и воскрес. Мессия истинно воскрес из мёртвых! Его Гробница была пустой. Весь Новый Завет свидетельствует об этом!
Например, в Откровении 1:18 написано: «Я был мёртв», - говорит Христос, - «и вот, жив во веки веков». Поразительное сходство со словами Исаии!
Фраза: «Когда душа Его принесёт жертву умилостивления», - перекликается со словами: «... Я был мёртв ...».
Фраза: «... Он узрит потомство долговечное», - соответствует словам книги Откровения: «... И вот жив во веки веков». Вполне возможно, что здесь прославленный Господь ссылается на пророчество Исаии.
Перед тем, как опять вернуться к Исаии 53:10, скажу ещё пару слов о том, как возникло обещание долговечности. Оно относится к пятой из десяти Заповедей: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Бог твой даёт тебе» (Исход 20:12). Разве Мессия не является примером такого послушания!? Мы видели, сколь велико Его смирение! Кто больше Господа почитал Своих мать и отца?! Поэтому Бог, чтобы исполнилось Его Слово, продлил дни Его жизни. Мессия должен был воскреснуть – и Он воскрес. Ещё Давид (Пс.15: 8-11; Деян. 2: 25-31; 13: 35-37). Исаия сделал своё предсказание за семьсот лет до его осуществления.
Совершенство воли Божьей
После двух конкретных предсказаний следует третье, обобщающее: «… И воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его». Благодаря жертве Господа исполнятся все планы Божии. План спасения погибающих грешников; план установления Мессианского царства в Израиле; план, посредством которого члены общины придут в дом Отца, и т. д. Без жертвы Мессии ни один из Божьих планов не воплотиться в жизнь. Всё зависит от неё. Мы читаем, что воля Господня будет благоуспешной, если решающим фактором является жертва Мессии.
Жизнь до полного насыщения
Создаётся впечатление, что 11-ый стих частично повторяет 10-ый. Я так понимаю, что опять основанием для всего есть воскресение и наследие Мессии. Здесь они представлены как плоды Его совершённого труда на Голгофе. С той разницей, что в 10-ом стихе говорит Исаия , а здесь - Бог. Одиннадцатый стих раскрывает секрет этих плодов: "подвиг души" - труд, совершённый на Голгофе в часы тьмы. Господь точно знал, что будет предан на страдания. Это подтверждают и стихи о Его переживаниях в Гефсиманском саду (Мф. 26: 36-46; Мк.14: 32-42; Лк.22:39-46). Нигде, кроме Гефсимании, мы не видим Мессию таким встревоженным. И это можно понять - впереди у Него была Голгофа!
Мессию ждала награда за Его труд - время чудесных благословений. Одиннадцатый стих говорит о двух из них. Вероятно, это те же благословения, что и в десятом стихе, названные в обратном порядке. Сначала Мессия на всё «будет смотреть с довольством», а после смерти - «на подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством». О чём эти слова? Что должен видеть Христос, чтобы оставаться довольным? Интересно отметить, что в свитках Мёртвого моря (Кумранские рукописи) и Септуагинты (древнегреческий перевод Танаха), глагол רָאָה «смотреть, видеть», переведен в Септуагинте словом Φως «свет» («дневной свет»), а в Кумранских рукописях таким же еврейским словом אוֹר «свет».
Наградой же за подвиг души Мессии станет изобильная жизнь. Это суть Его воскресения.
Потомство оправданных
Второе обещание - это обещание потомства (духовного). «Через познание Его, Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих», - говорит Бог, - «и грехи их на Себе понесёт». Те, кого Он оправдал, являются потомством оправданных, о них говорит десятый стих. Это верующие всех времён: из язычников (52:13), остаток Израиля (53: 1-6), и, естественно, сам пророк Исаия. Также верующие периода Церкви (несмотря на то, что во времена Танаха тайна Церкви ещё не была явлена (Еф. 3: 5 и 9; Кол.1: 26)), к которым мы можем причислить и себя. Жертвенная смерть Мессии на Голгофе установила оправдание для каждого верующего, начиная от Адама. И так как Христос на Себе понёс их грехи, то они его получили.
Что означает фраза: «Через познание Его».
Христу было известно, как человеку познать Бога и Его, и Он сделал для этого всё, от Него зависящее. Вечная жизнь связана, или, тождественна знаниям, о которых Господь Иисус сказал в Иоанна 17:3. Всё, что к ним относится, - это объяснение: тех, кто принадлежит Христу, Бог оправдал.
Победная «добыча»
Кроме долговечной жизни и духовных потомков, у Мессии мог рассчитывать и на победный «трофей» (в тексте «добыча»):
«Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу». Снова возникают два вопроса:
1. Благословение победы Мессии относится к Его возвращению или к Его победе на кресте Голгофы?
2. Что называть победной «добычей»?
Попробуем ответить.
Предвестники победы
Поставив фразу «…За то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтён был...» в начало стиха, приходишь к выводу, что благословение победы над врагами относится не к будущему Его возвращению, а, скорее, к Его труду на Голгофе, предвещающему Его возвращение. Все успехи Мессии тесно связаны между собой.
Суть победной «добычи»
По второму вопросу, что следует считать победной «добычей». Ответ находим в псалме 2: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе» (ст. 8). Так как Мессия повиновался воле Бога до смерти на кресте, Он будет владычествовать над всем миром. Мессия «будет Царём над всею землёю» (Зах. 14: 9). «… Владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли» (Зах. 9: 10 в). «И все властители будут служить и повиноваться Ему» (Дан. 7: 27б.). Это и есть «добыча» - Его победные заслуги.
Все эти стихи относятся к Мессианскому царству. По Писанию Мессия после Его возвращения будет править миром из Иерусалима тысячу лет. Эти слова из книги пророка Исаии пока остаются невыполненными. Они осуществятся в будущем (скором).
Кроме того, важно понимать, что Мессии пострадал на земле, значит, прославлен будет тоже на земле. То есть, Христа прославят там, где Он раньше претерпел унижения. По сути, согласно Новому Завету, слава Христа выйдет за пределы земли. Мне кажется, что Исаия в своём пророчестве не вышел на такой уровень - он ограничился земной славой Иешуа в Мессианском царстве. Так утверждают и другие пророки Танаха.
«Тот, кто унизил себя, возвысится»
Пророчество о грядущей Его славе в Мессианском царстве завершается ретроспективным поиском первопричины: на кресте Голгофы Мессия умалил Себя.
Пророк Исаия установил четыре тезиса самоуничижения Мессии:
1) «предал душу Свою на смерть»
2) «причтён к злодеям»
3) «понёс на Себе грех многих» и
4) «сделался ходатаем за преступников».
Интересно, что каждый из четырёх тезисов иллюстрирует одно из четырёх Евангелий. Познакомимся с ними ближе.
"Предал душу Свою на смерть"
Эти слова учат нас тому, что Мессия отдал Свою жизнь добровольно. Определённо, мы не раз читали об этом в Евангелии от Иоанна: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её: имею власть отдать её и власть имею опять принять её» (Ин.10: 17-18аб).
Он так описал смерть Господа: «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Ин.19: 30).
Это вполне соответствует характеру Евангелия, где Иешуа выступает как Сын Божий, а Его смерть, исходя из того, что писал Иоанн, - Его суверенный акт. Когда человек умирает, то его голова обычно наклоняется вперёд. Мессия, тем не менее, сначала склонил голову, а затем умер. Его смерть совершенно не похожа на обычную, и больше напоминает активное самопожертвование, а не пассивное действие. «Христос испустил дух» , -написал Иоанн. Нет сомнений в том, что слова: «За то, что предал душу Свою на смерть», - относятся к Евангелию от Иоанна.
«И к злодеям был причтён»
Мессия был безупречным Рабом Божиим. Совершенным в Своей преданности и послушании. Тем не менее, Его причислили к злодеям . Это относится к Евангелию от Марка, центральный текст которого: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (10: 45). От начала и до конца Марк фокусирует наше внимание на служении Мессии. В нём нет Его родословной, ибо какая родословная у раба? В этом Евангелии очень символичный финал: «И так Господь, побеседовав с ними, вознёсся на небо и воссел по правую руку от Бога. А они пошли и проповедовали везде, и при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь». (16: 19-20). Даже после вознесения мы видим, что Господь не оставлял их и помогал во всём. Везде в Евангелии от Марка Господь выступает в образе Раба, как и в книге пророка Исаии 52: 12 и 13. Совершенного Раба Божьего. Парадокс заключается в том, что Раба пригвоздили к кресту, и так причислили к преступникам: «С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другой по левую сторону Его. И сбылось слово Писания, которое говорит: и к злодеям причтён» (15: 27-28). Очевидно, что Марк сильный акцент делает именно на этом факте. Ведь никто из евангелистов, сообщая о распятии Мессии, не цитировал слов из Исаии 53: 12. Так что, я думаю, что слова: «...И к злодеям Он был причтён», - можно отнести к Евангелию от Марка .
«Тогда как Он понёс на Себе грех многих»
Как мы убедились, Мессия во тьме понёс на Себе грех многих. На Него были возложены множество грехов. Какое Евангелие говорит нам об этом, где это найти? Провозглашая Его рождение (Мф. 1: 21), ангел объясняет значение имени Иешуа: «... И наречёшь Ему имя: Иисус; ибо Он спасёт людей Своих от грехов их». Такими словами Матфей представил Мессию истинным Его читателям, евреям . Подобное объяснение находится только в Евангелии от Матфея. Лука говорит об этом лишь вскользь (1: 31). Позже в своём Евангелии Матфей заявил: «... Так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (20: 28). Насколько я понял, грехи наши Он понёс тогда, когда землю покрыла тьма. Кроме Матфея, только Марк в своём Евангелии использовал это выражение. Затем позже в главе 26: 17-30, описывая установление Вечери Господней Матфей снова назвал деталь, о которой не писал никто из авторов Евангелия. Матфей - единственный из четырёх евангелистов, кто ссылается на слова Мессии, что Его кровь «за многих изливаемая во оставление грехов» (26: 28б).
Мы заканчиваем. «А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или, лама савахфани? То есть, Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил меня» (27: 46) Ответ: из-за наших грехов, которые были возложены на Него. Вот почему святой Бог оставил Человека Иешуа в часы тьмы. Об этом говорит четвёртое из семи так называемых слов с креста. Это отметили евангелисты Марк и Матфей. Тот факт, что Христос взял на Себя грехи многих, чтобы искупить верующих, кажется, проходит красной нитью через всё Евангелие от Матфея. Поэтому, несомненно, слова эти относятся к Евангелию от Матфея.
« И за преступников сделался ходатаем»
В каком ещё Евангелии Господь молиться за преступников? Только в Евангелии от Луки: «И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче, прости им; ибо не знают, что делают» (Лк.23: 33, 34а). В Евангелии от Луки мы видим Господа, пребывающего в молитве, чаще, чем в любом другом Евангелии. Видим, как Он молился: во время Его крещения в Иордане (Лк. 3: 21), после очищения прокажённого (Лк. 5: 16), избирая Себе учеников (Лк. 6: 12), чтобы вера не подвела Петра (Лк. 22: 32), и т. д.
Только Лука сообщает нам, что Господь молился в этих обстоятельствах. В Евангелии от Луки повод для молитвы у Мессии был разный и за разных людей, в том числе, и за преступников. Поэтому не удивительно, что наш Господь представлен в Евангелии от Луки совершенным Человеком, полагающимся на Бога; Человеком, чьи дела не расходятся с Его учением, Который молится за тех, кто гонит Его (Мф. 5: 44 г). Слова эти явно соответствуют Евангелию от Луки.
Сделаю свидетелями
Названным выше четырёхкратным предсказанием о самоуничижении Мессии на кресте Голгофы завершается пятый и последний куплет последней, четвертой, песни о Рабе Божьем из пророчества Исаии. Мы убедились, что все песни воплотились в Иешуа из Назарета. Изучая четвертую песнь, мы стали свидетелями Его прошлых унижений и будущей славы. Мы видели Его смирение, с которым пришёл Он в этот мир. Мы видели Его, исполненным сострадания и заботы о нуждающихся. Мы видели, как, движимый любовью, Он умер за грешников. Я видел, как Он умер за меня. Я видел, как Он был изъязвлен за грехи мои и мучим за беззакония мои ... Потом я видел, как Его погребли. К счастью, я видел Его не в последний раз, потому что я также видел, как Он воскрес из мёртвых. И теперь я вижу, что Он сидит по правую руку Бога, увенчанный славою и честью (Евр. 2: 9). Теперь Он ждёт, когда враги Его будут положены в подножие ног Его (Евр. 10,13). А я сейчас живу надеждою на встречу с Ним в вечности (Ин. 14: 1-3). Гряди скоро, Господь Иисус!
Практическое применение
Книга пророка Исаии 52,13-53,12 преподаёт практический урок и закладывает важный принцип, который находится в Священном Писании: кто умалит себя, будет превознесён .
Бесспорно, это самый важный практический урок этого отрывка. Мы видели, степень смирения Мессии. Мы также убедились в том, что Он был превознесён.
Всякий, возвышающийся, будет унижен; а унижающий себя, возвысится .
Давайте прислушаемся к призыву Павла и последуем примеру Мессии:
«Ибо в вас должны быть, те же
чувствования, какие и во Христе Иисусе:
Он, будучи образом Божиим,
не почитал хищением быть равным Богу;
Но уничижил Себя Самого, приняв
образ раба, сделавшись подобным
человекам и по виду став как человек,
Смирил Себя, быв послушным даже
до смерти, и смерти крестной.
Посему и Бог превознёс Его,
и дал Ему имя выше всякого имени:
Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено,
небесных, земных, и преисподних;
И всякий язык исповедал,
что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».
(К Филиппийцам 2: 5-11)