Вера есть твёрдое основание

Вера есть твёрдое основание
Послание к Евреям. Глава 11

Тон Стиэр

Библию, которую даровал нам Бог, невозможно сравнить ни с каким из существующих уже исторических, духовных или
литературных памятников человечества. И что особо ценно для нас, что это откровение Бога. Изучая её глубоко и последовательно, можно заложить крепкую основу для веры. 11-ая глава Послания к Евреям даёт определение, что такое вера, и как она действует в сердцах евреев и неевреев.

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние. Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое. А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт» (Евреям 11:1-3,6).

Вера говорит «аминь»

Однако в современном языке значение слова «вера» девальвировало (см. стих 1). Будучи не уверены, мы говорим: «Я верю…», сильно сомневаясь, произносим: «Надеюсь…». Эти слова обрели другое значение, стали двусмысленными. Тем не менее они отражают состояние мира сегодня, где такие понятия, как уверенность и стабильность считаются анахронизмом.
Вера часто проигрывает «просветлённому» разуму, где все построено на физической реальности. Все, выходящее за её рамки, является субъективным опытом, который невозможно считать абсолютной истиной. Все же, в 11-ой главе Послания к Евреям написано, что вера является осуществлением или основой того, что мы ожидаем, и уверенностью в том, чего не можем видеть.
Более правильно вместо слова «осуществление» использовать выражение «твёрдое основание», так как это перевод греческого слова ὑπόστασις «hуpostasis», который ещё переводится, как «фундамент» или «субстрат».
Тому, кто строит дом, нужно вначале убедиться, что фундамент заложен основательно. И только после этого можно уверенно продолжить его строительство. Из Послания к Евреям (глава 11) мы понимаем, что основанная на вере жизнь, перенесёт любые испытания, разочарования и страдания (см. стихи 34-38). Вера - не субъективный опыт, она не может зависеть от настроения. Вера есть принятие того, что сказано Богом в Его Слове, её нельзя заслужить или заработать. Это прерогатива Бога, верного Своему Слову, Который сказал - и делает, обещал - и исполняет.
Основой библейского слова «аминь» («это так») является еврейское слова אֱמוּנָה «эмуна». То есть, вера есть выражения согласия с тем, что говорит Бог.

Вера и Слово

Павел учит в Послании к Римлянам 10:17, что вера от слышания, а слышание от Слова Божьего. Поэтому, до тех пор, пока человек не слышал Слова, бессмысленно говорить о его вере или неверии. Нам нравится делить людей на группы, например, на верующих и неверующих. Но существует ещё и третья группа - это те, кто никогда не слышали Божьего Слова, что отнюдь их не оправдывает, так как вечная Его сила и Божество явлены в творении (Рим.1:20). И они не познали Его любви, милосердия и спасения. Конечно, и евреям и неевреям нужно помнить, что
«…Всякий, кто призовёт имя Господа, спасётся». Но как призывать Того, в Кого они не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего?» (Римлянам 10:13,14).

Вера и надежда

Итак, вера - это прочное основание. Чего? Того, чего мы ожидаем, нашей надежды. Иными словами, вера устанавливает связь между настоящим и будущим. И, лишившись надежды, понимаешь истинность слов Павла: «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1-е Коринфянам 15:19).
Надежда относится к будущей славе, которую Господь уготовил для верующих. Прекрасной иллюстрацией такой надежды мы находим в Послании к Евреям 11:9: «Верою обитал он (Авраама) на земле обетованной, как на чужой». Надо сказать, что Бог приготовил ему это место на земле. И Авраам, оказывается, ждал осуществления земного обетования, чтобы в конце концов исполнилось небесное: он ждал города с основанием, художник и строитель которого Бог (стих 10).
Это важные стихи для понимания, особенно в контексте возвращения евреев в обетованную землю. Сегодня многие видят в репатриации решение всех вопросов, забывая при этом, что без веры нет надежды и на будущее. Без Слова нет веры, а без веры нет надежды. Вера и надежда из временной перспективы перерастают в вечную. Вот и Господь, обращаясь к самаритянке, говорит: «Всякий, пьющий эту воду, возжаждет опять; А кто будет пить воду, которую Я дам ему, не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Иоанна 4:13,14).

Верить, не видя

Вера ещё и есть уверенность в том, чего не видишь (Евреям 11:1). Языческих богов делают из дерева и камня - их можно увидеть. Аврам когда-то тоже им служил (Иисус Навин 24:2). Позже он научился верить не глазам, а ушам. В древние времена была такая расхожая фраза Филона Александрийского, что можно ошибаться и обманываться, только не в том, что видишь собственными глазами.
Человек верит не тому, что слышит, но тому, что видит. Вот Ева тоже не стала исключением - впала в искушение и ослушалась Бога: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его и ела ... ».
У Ахана, сына Зары, сработал тот же механизм: «И увидел ... , это мне полюбилось, и я взял это… » (Иисус Навин 7:21).
Это не секрет, что мы находимся под влиянием разных картинок. К несчастью, современные технологии дошли до того, что проповедь Слова тоже можно заменить картинкой-образом. И в современных переводах важна не предельная точность приближённость к оригиналу, но общая передача смысла, которая адаптирована под современного читателя.

Вера и праведность

«В ней свидетельствованы древние» (Евреям 11:2).
Веру праотцам засчитывал Бог: «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт.15:6).
Чтобы понять значение некоторых библейских слов, нужно работать с Симфонией, которая даёт ссылку на это слово во всем Писании.
Так вот, в Бытии 15:6 записаны три концептуальных слова, которые красной нитью проходят через все Писание: верить, признать (вменить) и праведность. В них выражается Божье спасение, праведность, а также их взаимосвязь. Авраам получил оправдание не своими делами и не своей верой (мы знаем о его падениях), а милостью Божьей. Бог как бы направляет веру Авраама в русло праведности. А там, где она ослабевала, её поддерживал Начальник и Совершитель веры, Господь Иешуа Мессия (Евреям 12:2). Поскольку - и это важный библейский принцип - в конечном итоге, фундамент подаренной нам праведности - не вера в Мессию, а вера Самого Мессии (в оригинальном тексте предлог «в» отсутствует ср. Рим. 3:22, Гал.2:16, 20 и т.д.).

Верою мы понимаем

Господь говорит в Исаии 55:9: «Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои, выше мыслей ваших».
Своим собственным умом мы никогда не познали бы Бога. Да Он от нас этого и не требует, Его мысли, Его труд мы узнаем через веру. Это другое, новое измерение! В Послании к Евреям 11:3 написано: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое». Утверждая, что нет Творца, мы рискуем не разгадать загадку творения. И тогда уже видимое зависит от того, как отражается действительность в нашем сознании. А Господь учит, что все через Слово «начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Иоанна 1:3). Только доверяя Слову, понимаешь, что мир сотворён Словом Божьим.
Причём, в первую очередь это относится не к физическому миру.
Слово «веки» - перевод греческого слова αἰῶνας «aionоs» (множественное число), буквально означающее «столетия», нам понятно, потому что мы подразумеваем мир, в котором живём, то есть настоящее время с характерными для него (в основном, отрицательными) тенденциями. Например, Павел говорит в Галатам 1:4 о «настоящем лукавом веке» («aioon») (см.также 2 Тим. 4:10).
Слово «aionos» (множественное число) также относится к определённым периодам Божьего плана спасения, которые ведут нас к Его совершенной славе. Павел так раскрывает причину нашего спасения: «И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе; Чтобы явить в грядущих веках (авт.«аionos») преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе».
Верой мы познаем, что наступление и развитие веков («aionоs») не случайно, но «… по определению Совершающего все по изволению воли Своей» (Еф.1:11).

В Евреях 6:5 читаем о силах грядущего века («aioon»).
О приближении Мессианского царства говорят видимые знамения, проявляющиеся через всевозможные чудеса и силы.
Грядущий век настанет с возвращением Мессии, так как Ему «надлежит царствовать» над Израилем и народами, и «положить всех врагов под ноги Свои» (1 Коринфянам 15:25).
Затем наступает новая фаза - новые небеса и новая земля, - о которых писал Иоанн: «И я увидел святый город, Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего».
Мы же возвращаемся к вере Авраама, через века Божьего плана спасения ожидавшего города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог (стих 10).
Об этом городе говорит нам Павел в Галатах 4, где речь идёт о двух заветах. Первый завет от горы Синайской соответствует земному Иерусалиму, пребывающему со своими детьми в рабстве. Второй завет ведёт к свободе сыновства, и олицетворяет небесный Иерусалим, свободный, «он - мать всем нам» (Гал. 4:24-26). Это надежда Авраама и его духовное потомство, к которому апостол обращается в следующей главе со словами: «Но вы приступили к горе Сион и к городу Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов; К торжествующему собору и собранию первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства» (Евреям 12:22, 23).

Первый и последний верный
Кто же эти праведники, тот первый и последний из Послания к Евреям 11-й главы? Первый - Авель, последний - Господь Иешуа, Начальник и Совершитель веры .
Оба они упоминаются в стихе, описывающим небесный Иерусалим с тысячами ангелов, Собрание первенцев и «Ходатая Нового Завета, Иисуса и Кровь кропления, говорящую лучше, нежели Авелева».
Кровь Господа Иешуа свидетельствует лучше, чем Авелева. Она легла в основу нового завета, и это подтверждает Сам Господь: «Сия чаша есть новый завет (договор) в Моей крови, которая за вас проливается» (Луки 22:20).
Несмотря на то, что кровь Иешуа говорит о лучшем, жертва Авеля лучше жертвы Каина (Евреям 11:4).
Поэтому давайте разберёмся, в чем суть веры. Поскольку именно верою (выражение, встречающееся в 11-ой главе не менее 21 раза , Авель принёс жертву лучшую, чем Каин. Это означает, что оба они знали Божье Слово (ср. Рим 10:17), но Авель поступил по вере, а Каин - нет.
Каин не был атеистом. Напротив, он был религиозным человеком. И он принёс жертву, на первый взгляд кажущуюся более привлекательной. Мы не любим кровь. Кровь - символ жизни. При виде струящейся крови, понимаешь, что жизнь покидает тело и наступает смерть. Но, как бы драматично это не прозвучало, согласно Библии смерть всегда предшествует жизни. Только после того, как упавшее в землю зерно умрёт, оно принесёт плод (Иоанна 12:24). Вот почему главная истина Евангелия: «Без пролития крови не бывает прощения» (Евреям 9:22).
После грехопадения «открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги…» (Быт.3:7). Человек осознал, что в таком духовном состоянии не может явиться ни Богу, ни другу. И «решение» последовало немедленно: « … И сшили смоковные листья, и сделали себе опоясание». И, несмотря на «одежды», Адам ответил Богу: «Голос твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся».
Исходя из контекста становится понятно, зачем в Послании к Евреям 11:6 написано, что приходящий к Богу должен верить, что Он есть. Он - Бог вездесущий, от Него не скрыться. Он Я ЕСМЬ (Исход 3:13,14). Несмотря на фиговые листья, Адам и Ева перед Богом оставались голыми, пока Сам Он не одел их в кожаные одежды.
Это замечательное Евангелие, которое Авель принял верой! Жизнь его полностью соответствовала значению его имени - «пар, дыхание», - она была краткой, однако в Евреях 11: 4 говорится, что верой Авель «…получил свидетельство, что праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его ...». Эту веру Бог зачёл как праведность, а его жизнь и жертвенная кровь есть образ последнего свидетеля, Господа Иешуа Мессии, Который вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрёгши посрамление, и воссел по правую руку престола Божьего. Для Него вера была прочным основанием для осуществления ожидаемого и уверенностью в невидимом.

Практическая вера
Итак, мы познакомились с понятием «вера». Это - «твёрдое основание для того, чего ожидаем, и уверенность в том, чего не видим» (стих 1). Дальше увидим, как это работало в жизни Еноха, Ноя и Авраама.

Енох

Верой переселён
Послание Иуды 14-я глава называет Еноха «седьмым от Адама». Число «семь» в Библии означает «полноту», в этом случае - полноту благодати. Читаем: «Верою Енох переселён был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его». Выражение «не видеть смерти» - гебраизм, который Лука использует по отношению к Симеону, о котором писал: «Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня». Симеон увидел смерть как побеждённого врага, Енох её миновал, как и Илий. В Псалме 88:49 Ефам (Эйтан) спрашивает: «Кто из людей жил, и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней?» Ответ: Енох и Илий. Они не увидели её. На это надеется и Павел: «Говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией сойдёт с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках навстречу Господу в воздухе; и так всегда с Господом будем»(1 Фес. 4: 15-17).

Хождение верой
Имя Енох (Ханах) означает «посвятитель» или «учитель». То, что Енох верой был переселён, означает, что он был посвящён Слову, так как вера от слышания и слышание от Слова Божьего (Рим. 10:17). И эта вера засчиталась ему в праведность, так как читаем, что до переселения получил он свидетельство о том, что «угодил Богу». Енох ходил перед Богом (см. Бытие 5:22). И хождение его основывалось на взаимном согласии, как писал Амос 3:3: «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?» (буквально «не объединившись»)? Таким образом, Енох ходил с Богом, пока не был забран. Такая последовательность «ходил и взят был» нам встречается в 4-й книге Царств 2:11: «И когда они (Илия и Елисей) шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная кони огненные, и разлучили их обоих, и понёсся Илия в вихре на небо».

Пророчество Еноха
«Вот, идёт Господь со многими тысячами святых (Ангелов) Своих - Сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких (словах), которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуда 14:15).
Увещевая своих братьев по вере, в Послании Иуда приводит слова Еноха о великом «обнищании» мира, которое приведёт к суду.

Ной

Верою приготовил ковчег
Имя Ной означает «умиротворяющий». Но жизнь его нам не кажется спокойной. В Его покой входят не по обстоятельствам, а упованием на Бога (см. Евреям 4:3). Ной жил в мире, погрязшем во тьме: «Земля растлилась перед лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, - и вот, она растлена, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6:11-12). Причины разврата и человеческой тщеты описаны в стихах 1 и 2: «Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал».
Фраза «Сыны Божьи» указывает на ангелов. Эта фраза есть у Иова 1:6 и 2:1, где говорится о них, как о не сохранивших своего достоинства, которые оставили своё жилище. На основании 6-й главы Бытия эти падшие ангелы, видимо, вступали в связь с людьми: «И брали себе в жёны, какую кто выбрал». И как результат: «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим и они стали рождать им. Это сильные, издревле славные люди».
Содомляне, окружившие дом Лота, тоже намеревались вступить в связь с ангелами, которые заночевали у него: «Где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их»(Быт. 19:5). Грехи Содома и Гоморры, в том числе, касаются и ангелов, оставивших своё жилище (Иуда 6:7). «Потомками» этого «тёмного соития» стали исполины: Голиаф и Енак, о которых соглядатаи рассказывали: «Мы были в глазах наших пред ними, как саранча…» (см. также Чис.13:34, Втор. 2:20, 21; 3:11, 1 Цар.17:4; 2 Цар. 21:15-22).
Демонизация человеческой расы (вспомните «семя змея»), вероятно, и послужила причиной для потопа - страшного наказания от Бога.
«Ной же», - читаем мы в Бытии 6:8, - «обрёл благодать пред очами Господа».
Такой же благодати исполнено «откровение о том, что ещё не было видимо» (Евреям 11:7). Здесь снова проявляется действие веры как прочной основы для надежды и уверенности в невидимом (Евреям 11:1). С тех пор Господь больше так не поражал землю и все живущее на ней.
Впервые слово «дождь» в Библии встречается в связи с обещанием наказания (Быт.7:4). Для Ноя самым главным было то, что говорит ему Бог. Верою он приготовил ковчег, спасший от наказания его и его семью, и верою осудил мир (Евреям 11:7).
Мессия - образ ковчега: для одних Он - Спаситель и Жизнь, а для других - запах смертоносный (2 Коринфянам 2:15-16)!

Говоря о ковчеге как об образе Мессии, мы понимаем, что он состоял из внутренней и внешней части, обработанных специальным покрытием (ивр. כָּפַר «кафар»). Слов «кафар» имеет и другое значение: покрытие, примирение умилостивление. Поэтому Мессия есть Умилостивление (в оригинале ἱλάσκομαι «хиласкомаи» - греч.) в День суда и Покрытие наших грехов (1 Иоанна 2:2), в Нём сердце находит истинный покой (возвращаясь к значению имени Ной).

Авраам

Сохраняя верность
Как минимум 12 из 40 стихов 11-й главы Послания к Евреям посвящены жизни и вере Авраама и Сарры. В Писании много говорится об Аврааме. Не только в Послании к Евреям, но и к Римлянам, к Галатам, где Авраам представлен отцом всех верующих.
«Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошёл, не зная, куда он идёт» (Евр. 11:8).
Вере здесь сопутствуют ещё некоторые важные элементы - повиновение и «уверенность в пути». Вера есть беспрекословное подчинение приказу «отправиться в путь», с уверенностью, что направление, место и время прибытия определены Богом.

Господь Славы
Стефан дополняет картину призвания Аврама замечательной деталью в Деяниях 7:2: «Бог славы явился отцу нашему, Аврааму, в Месопотамии». Авраам и слышал, и видел Бога. Кажется, это противоречит словам Иоанна 1:18: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Как Авраам видел Бога? Через откровение Его Сына, Который знает Отца. Тот факт, что здесь речь идёт действительно об откровении Бога в Сыне, отчасти объясняется тем, что имя «Бог славы» в Новом Завете применяется ни к кому другому, кроме Господа Иешуа. Он «Господь славы» (1 Коринфянам 2:7,8; Иакова 2:1) и «Упование Славы» (Кол.1:27). То, что Авраам видел Мессию, подкрепляют слова Самого Господа Иешуа: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел его и возрадовался».

Сила, полученная от веры
Выше мы говорили о надежде Авраама: городе, имеющем «основание, которого художник и строитель Бог» (стихи 9 и 10).
В чем феномен потомков Авраама?
И как странно бы это ни прозвучало, но автор Послания связывает его с верой Сары, а не Авраама. «Верою и сама Сара (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени родила; ибо знала, что верен Обещавший»
(Евреям 11:11).
Хоть Сара была в преклонном возрасте, бесплодна и «обыкновенное», как у женщин, у неё прекратилось (Быт. 18:11), однако благодаря Божьему чуду, в ней зародилась новая жизнь. Верою, она, 90-летняя, получила силу, чтобы исполнить своё предназначение. Она поверила Обещавшему, что стало «твёрдым основанием» для её надежды и уверенностью в том, чего она не видела. Сара знала, что: «Верен Призывающий вас, Который и сотворит все» (1 Фес. 5:24).

В следующем, 12-м стихе, обратите внимание на ключевое слово «потому», указывающее на благоприятный исход для Сариной веры, и объясняющее, почему «от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звёзд на небе и как бесчислен песок, на берегу морском». Иными словами, Сарра успешно сдала тест на веру, позволивший Аврааму иметь бесчисленное потомство (Евреям 11)!
Верой она получила силу исполнить Божье обетование.
Послание к Римлянам нам больше раскрывает веру Авраама: «И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и что утроба Саррина в омертвении»
(4:19). Кто как не Авраам имел представление о своих физических возможностях, потому вера его основывалась на созидательной силе живого Бога.

Омертвелый
От «омертвелого» Авраама (стих 12), родилось такое многочисленное потомство! Он - прекрасный образ Мессии, о Котором пророчествовал Исаия 53:10: «... Когда же душа Его принесёт жертву…, Он узрит потомство…».
Более того, замечательно, что семя Авраама сравнивается со «звёздами небесными» и «песком на морском берегу». В основном эти слова относятся к количеству, но в этом можно ещё увидеть и два вида потомства: небесное (духовное) и земное (физическое). О чем читаем в Послании к Римлянам 4:16: «... Чтобы обетование было непреложно для всех, не только по закону (для евреев), но и по вере потомков Авраама (для неевреев), который есть отец всем нам (евреям и неевреям)».
Такая же мысль стоит за изменением имени. Аврам (отец возвышен) становится Авраамом (отцом многих народов). В иврите добавляется буква «ה», пятая в еврейском алфавите (5 - число благодати), она означает «окно». Бог как бы добавляет окно в жизнь Авраама, приобщая и язычников к Своей милости.
Согласно Посланию к Галатам именно такое Евангелие услышал Авраам в своём призвании: «И Писание, провидя, что Бог верой оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы».

Верою Исаак принёс жертву
«Верою Авраам, подвергаемый испытанию, принёс в жертву Исаака, и, имея обетование, принёс единородного» (Евреям 11:17).
Критики Библии скажут, что этот стих не соответствует событиям Бытия 22. В действительности, Авраам не принёс в жертву Исаака. Поэтому в еврейской традиции этот отрывок называется «Акедат Ицхак - связывание Исаака» вместо «Жертвоприношения…».
Тем не менее, оба названия правильны. Конечно же, Господь вмешался со словами: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, ради меня».
Господь говорит: «Ты не пожалел сына твоего, единственного твоего». За поступком человека Бог видит его сердце. Авраам был готов жертвовать Исааком и совершить это перед глазами Бога.
С грехом - все с точностью до наоборот. Господь Иешуа предупреждает: «Вы слышали, что сказано древним: «Не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий кто, смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём» (Матфея 5:27, 28).
Поразительно другое, что Авраам готов был на жертву Исаака не из повиновения (что тоже правильно), но верой.
Ведь чисто с человеческой позиции жертвоприношение Исаака - поступок абсолютно иррациональный со стороны Авраама. Он был не только его единственным сыном (обратите внимание, что Писание нигде не называет Измаила сыном), но через него Бог обещал произвести благословенное потомство: «В Исааке наречётся тебе семя» (стих 18).
И Авраам не сомневался. Наоборот, «Авраам встал рано утром и оседлал своего осла, и взял с собой двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; и наколол дров для всесожжения, и встав, пошёл на место, о котором сказал ему Бог» (Бытие 22: 3).
Согласно еврейской экзегезе, Авраам отправился в путь до росы, иначе бы Сарра их не отпустила. Однако из Послания к Евреям 11 мы знаем, что Авраам был убеждён, что «…Бог силен и из мёртвых воскресить». Значит, сына он не потеряет (Евр. 11:18,19).
Итак, Авраам не видел несоответствия в том, что вначале он принесёт в жертву Исаака, а затем будет ждать от него обещанного потомства. Просто он считал, что Бог восставит его из мёртвых. Павел замечательно написал об этом в Послании к Римлянам 4:17: «Авраам… поверил Богу, Который животворит мёртвых и называет несуществующее, как существующее».
Такую веру мы находим в Бытии 22, где записана эта история. Оставляя на третий день (день воскресения!) своих отроков и осла, чтобы дальше идти вдвоём с Исааком, Авраам говорит: «И поклонимся, и возвратимся к вам».
Авраам рассматривал жертвоприношение Исаака на горе Мориа как их совместное служение Богу, откуда вместе они и вернуться, он и Исааки И пошли «оба вместе»: Авраам с ножом и огнём, и Исаак с дровами для всесожжения… И оба должны вернуться … И в этом была вера Авраама: твёрдое основание его надежды и уверенность в невидимом. Прочное основание!

Давайте ближе познакомимся с практической верой в жизни Исаака, Иакова, Иосифа, Моисея и Раав.

Первенство Иакова
Обратите внимание в каком порядке стоят в стихе 20 сыновья Исаака: сначала Иаков, затем Исав. Хотя Исав был старше, но Иакову достаётся большая часть наследства. Здесь определены два важных принципа.

Во-первых, Бог суверен в Своих действиях. И Его правила отличаются от общих правил наследования, где все переходит к старшему сыну. Комментарий Павла в Послании к Римлянам 9:11-13 гласит: «Ибо, когда дети не родились, и не сделали ничего добро или худого, - чтобы изволение Божие в избрании происходило Не от дел, но от Призывающего, - сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего», Как написано: «Иакова Я возлюбил, и Исава возненавидел» .
Второй принцип заключается в том, что, как бы ни поступал человек, Божье Слово остаётся неизменным. В человеческом понимании Иаков - безнадёжный обманщик. Он вынуждает Исава продать своё первородство за чечевичную похлёбку. Такое действие Бог определил для Иакова, не Исава (см. Евреям 12: 16,17). Иаков обманывает отца лицемерными словами. И спросил Исаак Иакова: «Что так скоро нашёл ты, сын мой?» Он ответил: «Потому что Господь Бог твой послал мне на встречу» (Бытие 27:20). Как видно из комментариев, все понимали, что Исаак их обманывает. Исаак Исаву: «Брат твой пришёл с хитростью и взял благословение твоё». Исав говорит Исааку: «Не потому ли дано ему имя Иаков, что он запнул меня уже дважды?» И все-таки несмотря на человеческие падения Бог осуществляет то, что задумал.
Подтверждение пророческим словам Исаака из Бытия 27: 37 о том, что Иаков будет господствовать над Исавом (Идумеей), мы находим и в 2-й книге Царств 8:14: «И поставил он (Давид) охранные войска в Идумее; во всей Идумее поставил охранные войска; и все Идумеяне были рабами Давиду ...»
Обетование Исаву о том, что, он воспротивится и свергнет иго брата с шеи своей (Бытие 27: 39,40), исполнилось во время правления Иорама. «Во дни его вышел Едом из-под власти Иуды и поставили над собой царя» (2 Пар. 21:8).
Несмотря на то, что Бог реализовал Свой план, ложь Иакова имела свои последствия: Иакову пришлось бежать; Исав возненавидел брата и хотел его убить (Быт. 27:41), а Ревекка утратила радость жизни (Быт. 27:46).

Иаков благословляет сыновей Иосифа
«Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего» (Евреям 11:21). Спустя 27 лет теперь уже Иаков благословлял его сыновей. И снова младший оказался выше старшего. У Иакова, как и у Исаака, притупились к старости глаза. Иосиф, желая помочь своему отцу, кладёт его левую руку на голову Ефрема, а правую - на голову Манассии как старшего.
Израиль, однако, скрестив руки, положил свою правую - на Ефрема, а левую - на Манассию (Быт. 48:13,14). Примечательно, что во всех пятнадцати стихах Бытия 48, описывающих благословение сыновей Иосифа, Иаков назван его новым именем - Израиль. Поэтому здесь он выступает уже не как Иаков, действующий, как ему заблагорассудится, но как Израиль, который верою «с намерением положил… руки свои» (стих 14). Прежде всего, так он хочет повлиять на Иосифа. «И видел Иосиф, что отец его положил правую руку свою на голову Ефрема; и прискорбно было это ему. И взял он руку отца своего, чтобы переложить её с головы Ефрема на голову Манассии. И сказал Иосиф отцу: не так, отец мой! ибо это - первенец; положи на его голову правую руку»
(Быт. 48:17,18).
Тогда Израиль ответил: «Знаю, сын мой, знаю, и от него произойдёт народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдёт многочисленный народ».
Это пророческое благословение о том, что семя Ефрема численно превзойдёт Манассино, мы находим в Писании. В Числах 1: колено Ефрема - 40 500 чел., а Манассии - 32 200 чел. Кроме того, во Второзаконии 33:17 Моисей говорит о тьмах (десятках тысяч) Ефрема и тысячах Манассии.

Подсчёт племён
Иаков причисляет сыновей Иосифа (Ефрема и Манассию) к своим 12 сыновьям. Фактически, Иосиф получает двойную часть, и, следовательно, право первородства. В то же время, получается, что количество глав племён четырнадцать, а это, разумеется, не так. Однако один из них занял место Иосифа, другой - Левия, так как священник не имел удела в земле.
Поэтому в Числах 1 мы не встречаем колено Левия, где перечислены и пересчитаны все колена и их главы. Объяснение этому находим у Иисуса Навина 13:33: «Но колену Левия Моисей не дал удела: Господь, Бог Израилев, Сам есть удел их, как, Он говорил им».
Фактически, положение колена Левия - это модель, которую Израиль займёт в Мессианском царстве, если они будут держаться своего призвания, как обещал Господь в Исходе 19:6 «А вы будете у Меня царством священников и народом святым».
Как и колено Левия, народ Израиля не будет заботиться о своей повседневной жизни, потому что «иноземцы будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями; А вы будете назваться священниками Господа, - служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славится славой их» (Исаия 61:5-6).

Поклоняться «верху жезла»
Как прекрасно видеть успехи Господа в жизни Иакова, который больше не полагался на себя и собственные силы, а поклонялся «верху жезла»(см. примечание ). И потомство Иакова будет держаться Господа, и возложит упование на Господа Святого Израилева чистосердечно (Исаия 10:20).

Кости Иосифа
«Верою Иосиф при кончине напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих» (Евреям 11: 22).
Иосиф как правитель Египта и второй в государстве человек после фараона имел все благословления, которые разделил со своими братьями и их потомством. Но при этом он всегда помнил, что его обетованная земля - Ханаан, куда, по примеру его отца Иакова (Бытие 47:30,31) и в надежде на воскресение, Иосиф хотел перенести останки. Он сказал: «Бог посетит вас, и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову» (Быт. 50:24).
Должно быть, Иосифу было известно о том, что Бог обещал его прадеду Аврааму о возвращении из Египта (см. Бытие 15:13-16). В то же время, клятва, которую Иосиф взял с сынов Израиля о своих «физических останках», безусловно, связана с надеждой на воскресение. Какой контраст представляет собой его история по сравнению с непокорными израильтянами, кости которых пали в пустыне, и чьи останки остались там навсегда! За неверие они никогда не войдут в обещанный покой (Евреям 3:17,18).

Прекрасный Моисей
«Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими; ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления» (Евреям 11:23). Писание трижды повторяет, что Моисей был «прекрасен» (см. также Исход 2:2 и Деяния 7:20). В оригинале там стоит слово טוֹב «тов», Моше был хорош собою. Его родители в этом смысле были беспристрастны. Помните, в Деяниях 7:20 написано, что Моисей был прекрасен пред Богом. Согласно обещанию Авраама (Бытие 15:13,14), после 400 лет порабощения Бог дарует этому «замечательному ребёнку» великое избавление и «большое имущество».
В это время сатана тоже вёл свой учёт и установил для фараона время, когда он изведёт в Ниле всех младенцев - мальчиков (Исх. 1:22). Такая же стратегия была и у Ирода относительно младенцев Вифлеема и его пределов, когда родился Спаситель.

Вера, преодолевшая страх
Верою родители Моисея, Амрам и Иохаведа, скрывали его, потому что понимали, что этот «прекрасный» младенец избавит их от рабства. Опять-таки, на этот шаг их вдохновил Бог через Своё Слово (Рим.10:17). Верою родители преодолели страх перед репрессиями фараона, а затем и сам Моисей, когда вырос, не убоялся гнева царского (стихи 23 и 27).

Пророческие значения имён
И, наконец, такими же прекрасными являются пророческие значения имён действующих лиц этой истории.
Имя Амрам означает «народ возвышен». При условии послушания Бог поставит Израиль выше всех народов земли (Второзаконие 26:19, 28:1).
Моисей означает «вынутый из воды». Божье обещание Израилю гласит: «Будешь ли переходить через воды, Я с тобой, через реки ли, они не потопят вас» (Исаия 43: 2).
Иохабед означает: «יהוה - слава». И вскоре эта слава от Иерусалима наполнит всю землю (Исаия 6:3).

Выбор, сделанный по вере
«Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой; И лучше захотел страдать с народом Божьим, нежели иметь временное, греховное наслаждение; И поношение Христово почёл большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (Евреям 11: 24-26).
Как свидетельствовал Стефан, Моисею было 40 лет, когда пришло ему на сердце навестить своих братьев (Деян.7:23). И, согласно комментарию Послания к Евреям 11, он сделал это верою, откликнувшись на Божий призыв.
Как видим, вера не имеет страха, но вера - это ещё и выбор, иногда полностью противоречащий человеческой природе.
Моисей не отказался от своего еврейства, и предпочёл разделить со своим народом его нелёгкую судьбу, чем временно наслаждаться во грехе. И, ожидая награды, посчитал испытания, которые перенёс Мессия, для себя большим богатством, чем сокровища Египта.
Неужели во времена Моисея было известно о «поношении Христовом», ведь события происходили до откровения и страданий Мессии? По-человечески - нет. Однако, по словам Петра, Агнец был предназначен ещё до создания мира, но явился «в последние времена для нас» (1 Петра 1:19). Между прочим, Моисей ударил жезлом своим по камню, который был Мессия (см.1 Коринфянам 10: 4).
В Послании к Евреям 13:13,14 апостол призывает следовать примеру Моисея: «Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание».
Свою награду Авраам получил после того, как покинул страну: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего».

Видя Невидимого
«Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского; ибо он, как бы видя Невидимого, был твёрд» (Евреям 11:27).
Феномен веры Моисея состоит в том, что трудности он переносил, видя Невидимого. Павел также писал к Коринфянам: «Ибо кратковременное лёгкое страдание наше производит в безмерном переизбытке вечную славу, Когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, но невидимое вечно» (2 Кор. 4: 17,18). На самом деле, это урок для нас: взирать на Начальника и Совершителя веры, Иисуса (Евреям 12:2)!

Верой он совершил пасху
«Верою совершил он пасху и пролитие крови, чтобы истребитель первенцев не коснулся их» (стих 28).
Пасха (арамейский) или Песах (иврит), означает «пройти мимо», то есть это - действие, которое совершается по вере.
Израиль наравне с другими народами нуждался в искуплении. Ангел - губитель «прошёл мимо» не из-за особого положения Израиля как избранного народа, но, когда видел кровь на косяках дверей, которая служила свидетельством их веры. Тогда было единственное условие: «И увижу кровь, и пройду мимо вас» (Исход 12:13).

Верой перешли Чермное море
«Верою перешли они Чермное (Камышовое) море, как по суше, - на что покусившись Египтяне потонули» (Евреям 11:29).
Слыша ропот народа, оказавшегося зажатым между армией фараона и Чермным морем, понимаешь, что вера их была минимальной.
«Разве нет гробов в Египте, что ты привёл нас умирать в пустыне?» «Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтянам, чем умереть в этой пустыне».
Но тут их воодушевил Моисей: «Не бойтесь, стойте и увидите спасение Господне» (стих 13). На иврите буквально: увидите Иешуа или יהוה (Имя). Впервые Имя Бога в Писании нам открывается в Бытии 49:18, когда Иаков говорит: «Спасения Твоего ожидаю, Господи». Моисей же ждал, что народ увидит «Иешуа». Дарованное Господом спасение, по сути, является откровением Господа Иешуа Мессии, Который в будущем совершит для Своего народа великое спасение, и вместо Чермного моря Он расколет пополам Елеонскую гору, открыв путь для бегства.
Эти же глаголы «ожидать» и «видеть» используются в знаменитой истории Симеона в Иерусалимском храме. Он «ожидал утешения Израиля», известный термин для мессианских ожиданий. Держа на руках младенца Иешуа, он провозгласил: «Ибо видели очи мои спасение Твоё» (Лук. 2:30).
Поэтому, перейдя Чермное море, Моисей вместе с народом воспели: «Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его…»

Верой стены пали
«Верою пали стены Иерихонские по семидневном обхождении»
(Евреям 11:30-31).
Обратите внимание, что апостол полностью упускает 40-летнее странствование по пустыне, так как этот период характеризуется неверием и непослушанием (см. Евреям 3).
Опять апостол возвращается к этой теме перед входом Израиля в землю обетованную и представлением нового лидера. Моисей, давший народу закон, не войдёт в обетованную землю из-за неверия (Числа 20:11,12).
Но Иисус Навин (Иегошуа бен Нун), чьё имя идентично еврейскому имени Иисуса («Иешуа»/«Иегошуа»), ввёл народ в землю обетованную. Так и в будущем Израиль получит наследство не на основании закона, но по обетованию. Не через Моисея (закон), но через наследника, Иешуа Мессию (см. Галатам 3:16-19 и 29). От установления Его Царства падут не то что стены Иерихона, а великий и могучий Вавилон. (см. Откр.17 и 18).

Верой принятые соглядатаи
«Верою, Раав, блудница, с миром принявши соглядатаев (и проводивши их другим путём), не погибла с неверными» (стих 31).
Нет ничего удивительного в том, что последней, наряду с другими верными, называют язычницу и блудницу Раав. Ей, как Аврааму и другим «ожидавшим», вера вменилась в праведность (Бытие 15:6). И она вместе с обвинённой в прелюбодеянии (Быт.38) Фамарью и моавитянкой Руфью была включена в Толдот – родословную Начальника и Совершителя нашей веры, Иешуа!

Примечания:

Контекст 11-ой главы Послания к Евреям заканчивается Евр.12:3
21 = 3x7, т. е. в 3 раза больше полноты.
Видится как нарушение пятой заповеди, но фактически стих подчёркивает приоритетное положение Исаака.
В Евр. 11, 21 сказано: «Поклонился на верх жезла своего» (согласно Септуагинте); а в Быт. 47, 31— «Поклонился… на возглавие постели» ( согласно Масоретскому тексту). Дело в том, что слово «מטה» в оригинальном тексте может пониматься и как «мита» — «постель», и как «матэ» — «жезл». Но я верю, что и это “несоответствие” является частью «всего Богодухновенного Писания».
См. Матфея 1