Составные имена Бога (1)

Текст, Пит ван дер Люгт

Составные имена Бога

Как правило, при знакомстве, кроме пожатия руки мы сообщаем еще и имя. Оно от рождения является не только нашим личным обозначением, имя есть признание окружающими факта нашего существования. Надо сказать, что на земле проживает огромное количество людей с похожими именами, но есть Личность, имя Которой уникально.

О Боге люди уже сказали достаточно.
Фраза: «Я верю в Бога», - скорее всего, найдет положительный отклик в нашем сердце. Иногда, пообщавшись с ее автором, понимаешь, что его представление о Боге в корне отличается от того, чему учит Писание. А что парадоксальнее всего, случается, что он вообще ее не читал. Тогда в какого Бога он верует?
Скорее всего, такой человек находится в плену собственных образов и представлений о Нем.
Павел говорит в 1-е Кор. 8:5,6: «Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им».

Для Павла (как и для всех верующих) существует один Бог - Отец. Одним из Его уникальных качеств является желание установить отношения с человеком, и в большей мере оно исходит от Бога. Единый Бог желает сообщить человеку Свое Имя.

Как Его Имя?


В начале служения Моисей сказал Богу (Исх. 3:13): «Вот, я приду к сынам Израилевым, и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?»
В то время Израиль находился в египетском рабстве, где существовало многобожие. Божества отличались друг от друга именами, которые присвоил им человек (часто под сатанинским влиянием).

Ошибочно полагать, что «Бог» - это имя. В свете Писания, называя Бога Богом (См. Пс.73:1; 74:1; 93:1 и т.д.), мы понимаем при этом, что у Него есть имя.
Слово «Бог» проводит границу между Творцом (Быт.1) и Его творением. Он есть Дух, мы - плоть.
Кто-то говорит, что Бог один, и у евреев, и христиан, мусульмане называют его «Аллах», индусы - «Вишну», и т.д.
Божеству дает имя человек, а истинный Бог открывает ему Свое Имя. И знать его жизненно необходимо.

На вопрос: «Как Его имя?» Бог ответил Моисею: «Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам». (Исх. 3:14).

Важно помнить о том, что в Библии имя практически всегда несет некую информацию о человеке или о месте его пребывания. В Слове Божьем имена имеют особое значение. Что полностью относится и к имени Бога, только в самом совершенном смысле этого слова. Имя Бога в точности передает Его сущность, то, Кем Он является. В оригинале слова Бога из книги Исход 3:14 звучат так: אהיה אשר אהיה «Йехей Ашер Йехей», - и означают: «Я буду Тем, Кем Я буду». Так Бог объяснил Свое Имя.
В Исх. 3:15 читаем, что говорит Бог:
«יהוה («йод», «хэй», «вав», «хэй» на иврите), Бог отцов ваших, (...) послал меня к вам».
Значит, тот, кто говорит с Богом или о Нем, должен называть Его: יהוה – «ЙХВХ».

Что означает Его Имя?


Как видим, Бог лично открыл значение Его имени. Рассмотрим это подробнее.
Еврейское слово אהיה «Йехей» встречается дважды в связи с Именем, и перевести его можно, как: «Я есть». В обоих местах оно связано либо с особенностью языка в целом, либо со способом его передачи. Смысл речевого оборота становится понятным, если сравнить его с похожими примерами из Писания.
Их три - (курсивом в тексте показан повтор):

1-я Цар. 23:13 (перевод короля Якова - KJV, синод. перевод): «Тогда поднялся Давид и люди его, около шестисот человек, и вышли из Кеиля и ходили, где могли. Саулу же было донесено, что Давид убежал из Кеиля, и тогда он отменил поход».

2-я Цар. 15:20 (KJV, синод.перевод): «Вчера ты пришел, а сегодня я заставлю тебя идти с нами? Я иду, куда случится; возвратись и возврати братьев своих с собою; милость и истину с тобою!».

4-я Цар. 8:1 (KJV, синод. перевод): «И говорил Елисей женщине, сына которой воскресил он, и сказал: встань, и пойди, ты и дом твой, и поживи там, где можешь пожить, ибо призвал Господь голод, и он придет на сию землю на семь лет».

Таким образом, со всем почтением и осторожностью, можно предположить, что значение имени Бога следующее: «Я есть, Кто Я есть / буду / должен / могу быть. В Его имени отражена Его сущность.

Для Бога нет ничего невозможного, Ему подвластно все и Себя Он не отвергнет: «Я – Тот, Кем (согласно Своей природе) могу быть». Учитывая природу Того, о Ком мы говорим, Его Имя, возможно, лучше читать, как: «Я буду Тем, Кем пожелаю».
В контексте книги Исход 3 и 4: «Я буду Избавителем». Его намерение было стать Спасителем - и Он стал Им.

Зачем читать / произносить Его Имя


В свое время из величайшего уважения к имени Бога и страха нарушить третью заповедь, раввины решили не произносить Его имени, а называть Его: «Адонай» («Господин», «Господь»). Все страхи и сомнения вполне объяснимы. Но зачем замалчивать Его имя? Разве для этого Он открыл его нам, чтобы мы навсегда его забыли?
В книге Исход 3:15 (б) Он говорит: «Вот имя Мое יהוה на веки, и памятование о Мне из рода в род».
Заповедь не запрещает Его имени вообще, а повелевает, не произносить его напрасно!

К счастью, о Его имени мы читаем в Деяниях 4:12: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (то есть, именем Иешуа Мессии hаНоцри, Деян. 4:10). Часть Его имени יה является частью слова «Аллилуия», т.е «хвала Иа / Иах ».
Не лучше ли, чтобы имя Божье не сходило с наших уст в знак благоговения и уважения перед Ним, ибо в нем заключается Его великое и благое обещание нам, верующим.
«Хвалите Господа Яхве, ибо Господь благ; пойте имени Его, ибо это сладостно». (Пс.134:3).
«Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена; ибо велика милость Его к нам, и истина Господня вовек. Аллилуия» (Пс.116).

Имя Бога и человек


Имя Бога в Писании впервые встречается в книге Бытия 2:4. Там написано о сотворении человечества, в частности, об отношениях Бога с человеком. Следовательно, имя Бога было известно уже от начала творения. См. также Бытие 4:26, где написано: «У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа - יהוה».

Некоторые библейские толкователи считают, что имя Его было осквернено, так как им называли идолов. Очевидно и то, что имя יהוה призывали верующие. См., например, Быт.12:8; 13:4; 26:25. Думаю, что именно в таком ключе следует читать 4-ю главу книги Бытия. Что же это, как не публичное исповедание имени Господа верующими Сифом и Енохом? Это мое мнение.

Бытие 21:33 так объясняет Его имя: «Авраам посадил рощу в Беэр-Шеве, и призвал там имя Господа, Бога вечного».
Здесь мы видим, что יהוה - имя вечного Бога. Бог есть вечность. Он был и будет всегда, что запечатлено в Его имени, отражающем Божью суть. Верующим явно было известно Его имя и значение как вечного Бога до того, как Бог явился Моисею. Все же абсолютный его смысл стал понятен после явления Бога – יהוה Моисею. Думаю, Исход 6:2 следует читать именно так.

Это имя упоминается в контексте отношений между Богом и верующим. Следовательно, для верующего Его имя - гарант получения Божьих обетований, и Он никогда не будет постыжен за него.

Бог неба и земли


В Бытии 21 Авраам узнает смысл Его имени. Несколькими главами позже из разговора «праотца верующих» со своим слугой явствует, что значение имени увеличилось: «… И клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу» (Быт. 24:3).

Сказано: «Богом неба и Богом земли». Такая терминология уникальна, и больше нигде в Писании не использована. Словосочетание «Бог неба» встречается еще, а о «Боге земли» читаем только в Откровении 11: 4.

יהוה - «Бог неба и земли». Он - единственный истинный Бог, о чем записано в Мф.4:10. Искушаемый сатаной Иисус сказал: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».
Ему принадлежат обе «сферы» - Он сотворил небо и землю. За всем происходящим на земле Он наблюдает с небес. «Ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему» (2-е Пар. 16:9). Он управляет всем, потому Авраам называет Его своим Богом, и ожидает Его водительства в жизни Исаака (при выборе невесты). Из истории нам известно, что Он замечательным образом осуществил это.

Кто носит это Имя?


Вопрос может показаться странным. Все же, давайте задумаемся над ним.
Иногда слышишь, что только Сын носит Его имя, потому что Отец явил Себя в Сыне. Это истинно. Но тогда как Бог открывался до явления миру Сына? И в Танахе Бог являл Себя через Сына, потому что написано в Евангелии от Иоанна 1:18: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».
Читая Бытие 18:1 о том, что יהוה посетил Авраама, делаешь вывод, что там тоже был Сын, но до облачения в плоть.
Вывод: Сын носит Имя.
В псалме 109:1 написано: «Сказал Господь יהוה Господу моему לאדני (л’Адони): воссядь одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Из объяснения Господа нашего Иисуса Христа в Мф. 22:44: «Господь мой / אדני (Адони) является Мессией, сыном Давида, и обращался Он к יהוה (Отцу)».
Вывод: Отец носит Имя.
В Танахе читаем и о Духе יהוה רוח (Руах ЙХВХ), что относится к Святому Духу.

Сложные Имена יהוה


Имя Бога в Танахе часто состоит из нескольких слов, первое из которых יהוה. Таких имен десять и они указывают на определенные качества יהוה:

יראה יהוה ЙХВХ Ире Быт. 22:14
רפאך יהוה ЙХВХ Рофека Исх. 15:26
נסי יהוה ЙХВХ Нисси Исх. 17:15
מקדשכם יהוה ЙХВХ Мекадишкем Исх. 31:13
שלום יהוה ЙХВХ Шалом Суд. 6:24
צבאות יהוה ЙХВХ Цеваот 1 Цар.1:3
עליון יהוה ЙХВХ Эльйон Пс. 7:18
רעי יהוה ЙХВХ Рои Пс. 22:1
צדקנו יהוה ЙХВХ Цидкену Иер. 23:6
שמה יהוה ЙХВХ Шамма Иез.48:35

Теперь перейдем к более детальному разбору.

Господь усмотрит יראה יהוה (ЙХВХ Ире)


Это составное имя впервые встречается в Писании в связи с хорошо известной историей жизни Авраама, названного «отцом всех верующих» (Рим.4: 11,12), который прошел с Господом дивный путь. Бог славы явился ему, когда он еще жил в Уре Халдейском (Деян. 7:2). Верою он покинул свою родину, и, в конце концов, пришел в землю, обещанную Богом ему и его семени. После долгого, порою очень нелегкого ожидания, у него родился сын обетования. Аврааму тогда исполнилось сто лет, а его жене Саре - девяносто. Всевышний сотворил чудо в телах этих не очень молодых людей. Мы не в силах представить любви родителей к столь долгожданному для них сыну Исааку!

Вера Авраама проходит испытания


Через некоторое время, предположительно, когда Исаак был в возрасте от 15 до 20 лет, Бог приказал Аврааму: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22:2).

Ужас охватывает от одной лишь мысли об этом! Но вера способна произвести в нас такое послушание. В Послании к евреям 11:17,18, 19а читаем: «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить».
Авраам повиновался Богу и был готов ко всему. Он взял своего сына, дрова для всесожжения, огонь и нож, и отправился на гору Мориа.

Мориа


Эта горная местность расположена неподалеку от старого Иерусалима (2-я Пар. 3:1).
Здесь, на горе Мориа через сотни лет на кресте отдал Свою жизнь другой Сын, Господь Иисус Христос. Исаак был прообразом той жертвы.

Имя Мор(иа) מריה имеет несколько значений. Приведем пять из них:

1. Избранный / отобранный יה (Иа / Иах-ом)
Место для всесожжения Аврааму указал יהוה. У него не было права на выбор. То же можно сказать и о жертве Христа. Бог предназначил Ему умереть на горе Мориа возле Иерусалима. Так установил и предсказал Бог.

2. Мой Учитель יה (Иа / Иах)
В целом история приношения в жертву Исаака была уроком для Авраама и для его сына. Прошла испытания вера Авраама - через это проходит каждый верующий. На горе Мориа Бог учил, что восстановить отношения с Ним можно посредством крови жертвы.

3. Откровение יה Иа (или: явление Иах)
Все указывает на то, что יהוה лично открывает глаза человеку, чтобы тот смог увидеть заместительную жертву и понять, что Иисус есть יהוה.

4. То, что יהוה сделал очевидным
Этот пункт связан с предыдущим и обусловлен духовной слепотой, полученной от рождения. Только יהוה способен показать нам наше состояние, и чудесным образом верою во Христа спасти тех, кто Ему доверился.

5. Усмотрит יה (Иа / Иах)
Центральная мысль этого пункта заключается в том, что Бог от начала творения предвидел, что после падения человечество будет нуждаться в спасении. К этому вернемся позже.

1) יהוה ПРЕДУСМОТРЕЛ - יראה יהוה (ЙХВХ Ире) 

На третий день Авраам, Исаак и двое слуг пришли на гору Мориа. Авраам увидел это место издалека, и, оставив слуг, направился к нему вместе с сыном. Принесение в жертву Исаака - дрова, огонь, жертвенник - напоминает картину, когда Сын, взяв Свой крест, понес его на Голгофу.
Авраам разводит огонь и берет в руки нож. Огонь взят от жертвенника в Беэр-Шеве, где некогда жил Авраам. Огонь и нож символизировали его решимость как верующего. Путь Авраама был нелегким, полным соблазнов, но вера во Всемогущего одержала победу!

На пути к жертвеннику Исаак спросил у отца об агнце для всесожжения. Казалось, было все, за исключением главного – агнца. Может быть, Исаак, размышлял об этом на протяжении всего пути.
И вот, Авраам пророчествует о том, что случится здесь вскоре, и о том, что произойдет здесь почти через 2000 лет на кресте: «Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе» (Быт. 22:8).

Слово «усмотреть» является переводом древнееврейского слова יראה «ире», которое происходит от глагола ראה «раа», и означает: «видеть», «обеспечить», «кормить».
В оригинале речь идет не просто об овечке, но об абсолютно определенном агнце.

На предназначенном Богом месте Авраам устроил жертвенник для приношения и положил дрова, и связанного Исаака.
Писание не говорит о реакции самого Исаака на происходящее. Известно лишь, что в тот момент воцарилась полная тишина, которая, на мой взгляд, говорила и о вере Исаака. Он, как и его отец, был готов повиноваться Богу. Авраам потянулся за ножом, но внезапно услышал голос Ангела יהוה. Очевидными фактами были: благоговейный страх Авраама перед יהוה и его вера.
Однако сын не понадобился – יהוה усмотрел другую жертву, заместительную. Место Исаака занял запутавшийся рогами в чаще овен. Он стал жертвой для всесожжения (символ полной самоотдачи Господу и полноты примирения). Далее читаем: «И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится». (Быт. 22:14).

Итак, «יהוה - ире», – так Авраам назвал место, где установил алтарь. В пророчестве (ст.8) Авраам произносил слово «ире».
Составное имя, которым назван жертвенник, здесь мы встречаем его в первый раз, но, как увидим из последующих глав, не единственный.
«יהוה усмотрит». И уже усмотрел. Во дни Моисея все так же говорили: «На горе יהוה усмотрится».
Сегодня мы знаем, что Он усматривает все наши нужды, заботится о нас и знает, в чем мы имеем нужду.
Мы тоже проходим школу веры - יהוה испытывает нас, чтобы знать, что лежит в нашем сердце, и как мы ходим верою. В испытаниях проверяется то, что мы усвоили. Преодолеть всего собственными силами невозможно, а только силой Господа: «…Ибо сила Его совершается в нашей немощи».

Вывод


Слово «ире» («усмотрится») из 14-го стиха можно еще перевести как: «будет видно» или «יהוה предусмотрит».
Какое счастье понимать, что, предвидя человеческие слабости, Бог по благодати Своей за наши грехи и провинности обеспечил нам заместительную жертву!
יהוה: «Я буду Тем, Кем Я буду / могу быть».
В Мессии, Сыне Своем, Он примирил нас с Собой: «…Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2-е Кор. 5:19).

Он усмотрел Агнца, Который стал основой отношений с יהוה. Именно поэтому первое составное имя было возложено на жертвенник, ибо без распятого и воскресшего Сына Божьего невозможна связь с Отцом.

Тот, кто не придет к жертвеннику, погибнет. А стоящий там и призывающий имя יהוה, обретет спасение и вечную жизнь.
«Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим.10: 13). Хвала Его имени!

2. יהוה - ЦЕЛИТЕЛЬ ТВОЙ רפאך יהוה (ЙХВХ Рофека)


Второе составное имя записано в книге Исход 15:22-26.
יהוה вывел народ Израиля из Египта и привел в пустыню. Бог не случайно выбрал это место. Подвергнув их испытаниям, Он хотел узнать их сердца. (Второзаконие 8:2)

Имя, которое называет Сам Бог
Первое имя месту установления жертвенника дал Авраам.
Второе имя Бог назвал лично: «Я Господь, целитель твой».

«К кому обращался Бог этим именем и для чего?» - спросим себя.
Вопрос закономерный с точки зрения изучения Библии. А выводы нужно делать осторожно.

יהוה обращается к Израилю (ст. 22) с четким условием: «…Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его (ст. 26)».
Эти слова подчеркивают необходимость послушания Богу: важно слышать и исполнять то, что Он повелевает. Бог выдвигает условие, и обещает предотвратить от Израиля любую болезней, которые Он навел на Египет. Потом называет Свое имя.

Болезни и грех


Древнееврейское слово מחלה «махалех» упоминается шесть раз (впервые здесь, в Исходе 15:26, затем в Исх. 23:25, 1-я Цар. 8:37; 2-я Пар. 6:28, 21:15; Пр. 18:14 (как страдание)). Прочитайте эти стихи в контексте Священных Писаний, и убедитесь в том, что в пяти примерах они относятся к исполнению Божьих постановлений. Как следует из книги Исход 9: 8-12, болезни, которыми יהוה поразил египтян, были связаны с их неверием и неповиновением.

Итак, что касается Израиля, то на примере этих стихов можно четко установить связь между грехом и болезнью. Другие стихи Писания также указывают на то, что из-за греха народа Бог угрожает им болезнью, например: «Поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться» (Вт.28:27). См. также стих 35. Это заявление находится посередине проклятия, которое должно постигнуть Израиль, если народ не послушает יהוה, своего Бога.

Болезнь как образ греха


В Библии мы читаем, что через грех в мир вошла смерть (Рим. 5:12). Болезнь явилась следствием греха (подразумевается грех Адама в саду Эдема). Проявление непослушания отразилось не только на человечестве, но и на всем творении.
В Священном Писании болезнь может быть образом греха: «Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и не обвязанные и не смягченные елеем» (Ис.1: 5, 6).
Дальше у того же Исаии 53:10: «Но Господу (יהוה) угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня (יהוה) благоуспешно будет исполняться рукою Его».
Здесь говорится о Господе Иисусе, сделавшимся жертвой за грех. Он был поражаем болезнью в смысле того, о чем написал Павел во 2-м Кор. 5: 21: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

Исцеленный


Слово «исцелять» упоминается в Писании несколько раз и означает: «сделать цельным». Чаще всего применительно к болезни с последующим от нее полным исцелением через יהוה (см. Быт 20:17; Чис. 12:13). Основой слову служит еврейский глагол רפא «раффа», представленный в книге Исход 15:26 словом «целитель». Этот же глагол мы видим в Быт. 50:2; 2-я Цар. 20:5; 2-я Пар. 16:12; Иов 13:04; Пс. 102:3; Пс. 146:3; Иер. 8:22. Когда Бог произносит: «Я יהוה, целитель твой», - это означает: если народ будет повиноваться Ему, то его не поразит никакая болезнь египетская. Итак, послушание является профилактикой болезни.

Нужно научиться слышать диагноз, поставленный Господом: «...Все согрешили» (Рим.3: 23а). Здоровых нет, потому что все поражены грехом, но есть панацея: спасительные страдания и смерть Целителя - Мессии.

3. יהוה – ЗНАМЯ МОЁ נסי יהוה (ЙХВХ Нисси)


Преодолевать путь через пустыню к земле обетованной помогает уверенность в том, что יהוה - Целитель.

Вражеский знак


И пришли амаликитяне и воевали с Израилем (Исх. 17:8-16). Тактика врага описана во Втор. 25:18: «…Как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога».
Амалик - образ сатаны и его сил. Он - враг, атакующий в самое слабое место тогда, когда ты истощен и измучен. Потому нужно всегда быть начеку, чтобы ответить достойно.
Всевышний по великой Своей мудрости, допускает нападение Амалика, ибо таково Его намерение. Он узнал об уповании Израиля.
Моисей делает две вещи. Прежде всего, поручает Иисусу Навину выбрать людей для сражения с Амаликом. Во-вторых, обещает стоять на вершине холма с жезлом Божьим в руке.

Знамя


Следующим утром Моисей стоял на вершине холма, направив в небо «жезл Божий». Жезл, по сути, и есть знамя. Слово «знамя» נס («нис» - ивр.), встречается еще в Чис. 21:8; Пс. 59:6 и Иер. 51:27. Жезл – визуальный символ, а труба - звуковой.
Знамя или штандарт является атрибутом любого сражения, войны. В прошлом оно было важной составляющей битвы. Знаменосец шел впереди с высоко поднятым знаменем. Смерть знаменосца, падение знамени наносили огромный моральный ущерб боевому духу армии. Жезла Моисея имел такое же предназначение: пока жезл направлен в небо, народу придавал силы יהוה. Когда Моисей уставал, его руки поддерживали Аарон и Ор. Дивное провидение, что они там находились! Эти трое были едины, над ними высоко в небе развивалось знамя, они молились, ожидая всего от Живущего на небесах. Их упованием был יהוה, сотворивший небо и землю. Бой продолжался весь день, а затем, как написано: «И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча» (Исх. 17:13).
 
Знаменем, молитвой на вершине холма и мечом победил Иисус Навин Амалика. Иисус Навин - прообраз Господа Иисуса Христа в Его борьбе с сатаной.

Жертвенник


Затем читаем: «И устроил Моисей жертвенник и нарек ему имя: Иегова Нисси». (Исх. 17:15)
Жертвенник есть место поклонения Богу. По Писанию - это место встречи человека с Богом. Его имя связано с жертвенником, так как неоспорима Его роль в победе над врагом. Он – Тот, Кто дал победу в борьбе против Амалика.

Уже во второй раз жертвенник назван Его именем. Первое название - «יהוה усмотрит» - говорит о Божьем промысле в Его Сыне, истинном Агнце на кресте Голгофы. Второй алтарь также свидетельствует о кресте и о Сыне. «יהוה - знамя мое». В названии отразилась победа Господа нашего Иисуса Христа над сатаной.
В Кол. 2:15 написано: «…Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою».

На кресте Голгофы Христос низверг сатану и его силы. Он одержал победу, ставшую нашим упованием.

Битва продолжается


После сражения יהוה велел Моисею записать все в книгу для памяти и внушить Иисусу Навину, что יהוה совершенно изгладит из поднебесной память об Амалике. Израиль не полностью уничтожил амаликитян, но придет время, когда никто не вспомнит об Амалике, - по воле Бога, а не человека. В Исх. 17:16 написано: «Брань у Господа против Амалика из рода в род».
До этого говорится, о «руке на престоле יה (ИаХ)», в другом переводе: «Потому что יה (ИаХ) поклялся». Клятва с поднятием руки была залогом ручательства. Именно так поклялся
יהוה , что Амалик будет уничтожен.
У Израиля как народа было несколько стычек с Амаликом, так, например, история из книги Эсфирь, где вугеянин Аман попытался уничтожить народ Израиля. Царем амаликитян был Агаг (1-я Цар.15: 8).
Так и с сатаной. Он был побежден на кресте, но мы встречаемся с ним снова и снова. Он атакует, пытаясь разрушить нашу жизнь с Господом. Так он делал так вначале, так делает и сейчас, искушая неповиновением Богу. Замечательно, что Бог предусмотрел броню, которая, как пишет апостол Павел, поможет противостоять злому дню (Еф. 6:10-20)! Сражаясь против Амалика, יהוה вступит в еще большую битву с сатаной. Настанет день, когда память о сатане будет изглажена из поднебесной. В последней книге Библии читаем: «А дьявол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20:10).

4. יהוה, ОСВЯЩАЮЩИЙ ВАС מקדשכם יהוה (ЙХВХ Мекадишкем)

Это составное имя встречается в книге Исход. В Исх. 31:13 написано:
«Скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это - знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас».

В отличие от рассмотренных раньше имен мы находим его пять раз в Писании: в Исх.31; в Лев.20:8, 21:8, 22:32 и Иез. 20:12.

Израиль отделен


Как и всякое составное имя, оно объявлялось либо Израилем, либо Израилю, которому Бог отвел особое место в Своей истории и дал особое поручение. В Исх.19:6 יהוה сказал Моисею: «А вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым».

Писание, бесспорно, говорит о святом народе. Слово «святой», в первую очередь, означает «отделенный», в смысле «освященный». Через заповеди Завета (см. Исх. 20 и т.п.), Бог выделил Израиль из других народов. Помимо десятисловия, Он дал им заповеди, уставы и постановления. Стена закона отделила Израиль от других народов. Касательно положения, то святым Израиль как народ стал от Хорива. Покорись они Слову Божьему - и мир, народы, окружающие Израиль, узнали бы о его святости.
Упоминание этого имени в других местах Писания связано с таким же условием: «Следуй Моему Слову».

Возможно, Его имя имеет значение только для Израиля? Отнюдь. Оно настолько же важно и для верующих, не евреев.
יהוה неизменен, следовательно Он по-прежнему освящает нас. О чем написано в Послании к евреям 13:12: «…То и Иисус, дабы освятить людей Кровью Своею, пострадал вне врат».
Здесь речь идет о примирительных страданиях и о смерти Спасителя. יהוה явился во плоти, умер как человек, а не Бог – Бог умереть не может. Цель Его прихода заключалась в том, чтобы освятить, во-первых, народ Израиля и Церковь (см. Тит. 2:14). В этом случае освящение означает не только отделение, а очищение, что подтверждает один из стихов Послания к Титу. Желанием и целью Бога было освятить Свой народ через кровь (= смерть) Иешуа (= יהוה спасает) вне врат. Ни у еврея, ни у не еврея нет иной возможности отделить и очистить себя, кроме той, которую предлагает Бог. Многие религии предлагают путь самоочищения, но Бог говорит: «Я Господь, освящающий вас». Человеческие усилия заводят в тупик, а дело Божье дарует жизнь!

Результат


Жертва Христа стала основой нашего освящения, которое в первую очередь относится к нашему положению. Павел пишет о статусном освящении в 1-е Кор. 6:11: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».

Верующий проходит этапы очищения, освящения и оправдания благодаря труду Господа Иисуса Христа и Духу Божьему. После принятия Христа в жизни человека наступают огромные перемены. Павел пишет в своих Посланиях: «...Церкви Божьей, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас…» (1-е Кор. 1:2).

Повседневная жизнь


Касательно нашего положения: каждый верующий освящен Богом во Христе. В действительности все выглядит так: «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10: 14).

Во Христе каждый верующий совершенен, но, оказывается, он еще должен быть и освящен. Павел пишет в 1-е Фес. 5:23: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

Он освящает нас! Мы не можем сделать этого сами, да Богу это и не нужно. Он желает, чтобы тот, кто совершен в Нем, был освящен и в повседневной жизни. И не чуточку, а полностью. Бог желает не частичного, а абсолютного нашего освящения, которое Он установил. Он совершает его в нас Своим именем (יהוה, освящающий тебя). Если понимаем, что Он один совершает в нас это освящение, то находимся на правильном пути. Полагаясь на себя, мы остаемся без надежды!

Освящение через Слово и Духа


Мы убедились, что Бог освящает нас Словом и Духом. Господь Иисус говорит в Евангелии от Иоанна 17:17: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина». Господь молился об оставшихся после Его вознесения учениках. Слово истины в силе Святого Духа способно освятить каждого верующего. Следовательно, нужно читать Слово, и быть верным ему. Не будет практического освящения, когда Писание пылится на полке, и мы не живем тем, что в нем написано, - так мы препятствуем Его воле. «Ибо воля Божья есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда» (1-е Фес. 4:3).

Бог использует Свое Слово и Дух для того, чтобы открыть нам все и освятить нас, потому что Он – «יהוה, освящающий тебя».

Close