Триединство. Еврейский взгляд

Текст, Сергей Дарий

Триединство. Еврейский взгляд

Шалом вам, дорогие друзья!
Тема, затронутая в этом номере журнала, для многих христианских конфессий, возможно, не столь актуальна. По умолчанию учение о Триедином Боге является основополагающей доктриной христианских церквей. Она стала главным пунктом символа веры в большинстве деноминаций и течений западного и восточного, протестантского и евангельского христианства. Однако в мессианских кругах существуют различные взгляды на личность Машиаха и Духа Святого, что соответственно отражено в догматике общин Мессианского направления. Тринитарное учение о природе Бога часто преподносится последователями унитарного взгляда как языческое наследие церковного учения. Действительно, христианство на протяжении своей истории впитало предостаточно греко-языческой философии и мистицизма, удаляясь от своих еврейских корней. Апологеты унитарной позиции утверждают, что Триединство искажает еврейский взгляд на природу Бога, и открывает путь к идолопоклонству и многобожию. Но объективности ради нужно отметить, что еврейские мудрецы всегда пытались постичь тайну проявления Божественной природы. Попытка объяснить Триединство сущности Бога воспринималось ими как исследование, не противоречащее учению Торы. В этом они не видели даже намёка на многобожие. Однако же, нужно честно признать, что человеку не дано понять и осознать, «препарировать и структурировать» Творца. Это есть величайшая тайна, полнота которой сокрыта от нас. А исследуя Священные Писания, мы имеем возможность прикоснуться к уникальной природе Единого и Предвечного, Который Своей мудростью и человеколюбием посредством Духа Святого открылся нам в Сыне.
«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь.» (2 Кор 13:13).
С глубоким уважением к вам, дорогие читатели,
Сергей Дарий

Кому поклоняются христиане?


Можно ли постичь природу Бога? Как понять сущность трансцендентного, бесконечного, вездесущего Творца Вселенной? Этими вопросами было озадачено не одно поколение. На протяжении веков формировалась мифология о природе и проявлении в духовном и физическом мире Высшего начала. Пустая философия и заблуждение привели многих к ложным учениям: политеизму (вере в более, чем одного бога) и его разновидностям - хенотеизму, пантеизму, дуализму, монизму и т.д.
В современных еврейских религиозных кругах, за небольшим исключением, утвердилось мнение, что христиане верят в трех богов. Такой вывод был сделан на основе христианского учения о Триединстве. Мы осознанно опустим историческое исследование довольно сложных взаимоотношений между христианством и иудаизмом.
Цель этой статьи - показать, что исповедание триединого Бога
Авраама, Исаака и Иакова вовсе не чуждо для посвященного благочестивого еврея, изучающего ТаНаХ (Тору, Пророков и Писания).
В период Хаскалы* европейское еврейство было поражено «вирусом либерализма», что отчасти привело к ассимиляции довольно большого количества евреев.

*Хаскала (ивр. השכלה), еврейское просвещение — движение, возникшее в среде евреев Европы во второй половине XVIII века и выступавшее за принятие ценностей Просвещения, большую интеграцию в европейское общество и рост образования в области светских наук, иврита и истории еврейского народа.
Тем не менее, эта историческая эпоха открыла возможность вести диалог за пределами замкнутых еврейских общин. Многие евреи, включая их духовных лидеров, смогли услышать весть о Спасителе. Это подталкивало их к скрупулезному исследованию еврейских Писаний, чтобы увидеть в Нем обещанного Израилю Машиаха Иешуа. Такие тенденции описаны и в книге Деяний 17:10-12: «…Пошли в синагогу Иудейскую. Здешние были благомысленнее Фессалоникийских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так. И многие из них уверовали…».
Именно этот период ознаменован становлением первых иудео-христианских общин в Европе. Среди уверовавших были известные, авторитетные раввины своего поколения. Об одном из них и его исследовании о Триединстве Бога Библии и пойдет речь.

Леопольд Коэн


Леопольд Коэн родился в местечке Березна в восточной Венгрии. После бар мицвы 13-летний Коэн твёрдо решил стать раввином. Он усердно изучал Тору и к 18 годам окончил Талмудическую Иешиву, получив высокие оценки и рекомендации известных раввинов. По завершении своего официального образования, получив Смиху (рукоположение), раввин Коэн решил посвятить себя изучению Священных Книг. В Писаниях он искал ответы на мучительные для него вопросы о пребывании еврейского народа в изгнании и его долгожданном избавлении грядущим Мессией. Он искренне молился, изучая Священные тексты в надежде найти ответ на самый важный вопрос в жизни каждого еврея: «Когда придет Мессия?». В своих утренних молитвах раввин постоянно повторял 12-й пункт «Ани маамин» Рамбама: «Я верю полною верой в приход Машиаха, и хотя Он медлит я буду ждать ежедневно, доколе Он придёт». Повторение этих слов наполняло его сердце страстным желанием, чтобы Бог исполнил Своё обещание и поскорее восстановил страдающий Израиль.
Леопольд Коэн был раввином, которому Бог через пророков ТаНаХа открыл истину о страдающем Машиахе, понёсшем наказание и умершем за Свой народ Израиля. И пройдет много лет прежде, чем в его руках впервые окажется экземпляр Нового Завета на иврите, где он прочитает строки Евангелия от Матфея: «Родословие Иешуа Мессии, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф.1:1). Раввин Коэн стал одним из первых, кто поддерживал тринитарный взгляд на природу Бога и развенчивал мифы о том, что христиане поклоняются трём Богам.
Хочу поделиться результатами некоторых его исследований и толкованиями Библейских текстов с точки зрения еврейской традиционной экзегетики.
«Йахид יחיד» или «эхад אחד»
По иронии судьбы молодой раввин Коэн, ежедневно повторявший 12-й пункт манифеста Моше Маймонида, нашел причину, по которой евреи отошли от доктрины о триедином Боге именно в этой литургии. Начиная с 12-го столетия, когда жил Рамбам (Маймонид), составивший 13 принципов веры, религиозные евреи каждый день провозглашают: «Безоговорочно верю в то, что Творец, благословенно Имя Его, - Один…». («йахид», יחיד). Но это противоречит Слову Божьему, которое учит и настаивает на том, что Он - не «йахид», а «эхад», и это означает, что Бог - не единственный, а единый. Задолго до Маймонида, во Второзаконии 6:4, Господь установил для Его народа исходивший от Него более совершенный принцип веры. Читаем: «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь ЕДИН есть». И этим Бог подчеркивает Свое единство словом «эхад», а не «йахид».
То же самое можно заметить и в другой молитве, где весь еврейский народ назван «гой эхад» (גוי אחד) - «один народ», который, как известно, состоит из множества людей. Подобная картина составного единства есть и в другом месте Писания: «И пришли к долине Есхол, и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод и понесли ее на шесте двое» אשכול ענביס אחד (Числа 13:24). Давайте более детально изучим оба эти слова и контекст, в котором они встречаются в Пятикнижии.
«Эхад, אחד»
В Бытии 1 читаем: «И был вечер, и было утро: день один». Здесь использовано слово «эхад», подразумевающее, что два разных понятия – вечер и утро - составляют единицу измерения времени суток. И здесь «эхад» несет смысл как единый, объединенный. Затем в Бытии 2:24: «Потом оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». Здесь также стоит слово «эхад», подкрепляющее теорию о составном единстве, так как речь идет о двух разных людях.
«Йахид יחיד»
Теперь посмотрим, где в Слове Божьем «йахид» употребляется в смысле «единственный». В Бытии 22:2 Бог говорит Аврааму: «…Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь…». Здесь использовано слово יחיד «йахид». Это же слово повторяется в Бытии 22:12. В Псалме 24:16, где речь идет об одном (единственном) человеке, а также в Иеремии 6:26, читаем: «… Сокрушайся, как бы о смерти единственного сына…». Слово «единственный» в иврите выражено словом «йахид». Это же слово в значении «один единственный» записано у Захарии 12:10: «… И они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне…».
Итак, видим, что Моше Маймонид со всей своей мудростью и большими знаниями допустил серьезную ошибку, использовав слово «йахид» в 13-ти Основах еврейской веры, что противоречит еврейским Писаниям. Хочется еще раз особо отметить, что
мы верим не в трех, но в единого Бога, Бога Писания, в «Эхад», в три проявления Личности Бога, подтверждением чему служит наше дальнейшее исследование Писания.
Сущность Бога Отца мы находим уже в самых первых стихах Писания: «В начале сотворил Бог… и Дух Божий носился над водою». Вне всяких сомнений, Бог учит нас верить в то, что Он - Творец всего, и что Его Дух поведет, направит и наставит нас, где и когда Ему будет угодно. Таким образом, две сущности Бога открываются нам с первой же главы.

Еврейская традиция


В еврейской традиции всегда существовала теологическая дискуссия о природе Бога, эманациях и Его явлениях в нижних мирах (физическом мире). Для еврейских мудрецов и раввинов было абсолютно приемлемо совмещение в личности Бога двух, на первый взгляд, несовместимых понятий: «Бог - справедливый Судья» и «Милосердный Царь».
Многие слышали о самом известном религиозно-мистическом течении в иудаизме – Каббале*.
*Каббала - (ивр. קַבָּלָה - получение, принятие, предание от «לקבל» - «получать, соглашаться»).
Стоит отметить, что ряд известных каббалистов не только не отрицали существование триединства Бога, но и всячески поддерживали этот взгляд. В наиболее знаменитой книге каббалистов, положенной в основу этого учения, - Книге «Зоар» (ивр. זוהר - «Сияние»), есть комментарий на молитву «Шма» из Второзакония (евр. Дварим) 6:4: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь Един есть». Почему трижды здесь упоминается Имя Бога? Ответ: «Первый יהוה - Отец Всевышний; второй – отрасль Иессева, Машиах, Который произойдет из рода Иессева через Давида; и третий יהוה — это предстоящий путь, Святой Дух, указывающий на Него, - и все три являются одним целым. В «Зоаре» Машиах не только отождествлен с יהוה, но и является образом (отражением) Единого יהוה. «Зоар» ссылается также на место Священного Писания, записанное у пророка Иеремии 23:6, где через Машиаха Израилю была гарантирована безопасность:
«… и вот - имя Его, которым будут называть Его: «Господь - оправдание!». Таким образом, текст молитвы «Шма» из Второзакония 6:4 о Триединстве Бога включает в себя личность Машиаха. Такой вывод можно сделать на основании многочисленных отрывков Писания, где проявилась личность Отца и Святого Духа.
Во Второзаконии 6:5 написано: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими». И каждый̆ человек, созданный̆ по образу и подобию Бога, имеет, как
и Бог, триединую природу. Дух, душа и тело (сердце, душа и сила), которыми мы все обладаем, являются отражением триединства Бога. Внимательно исследуя Писание, можно сделать вывод: еврейское восприятие природы Всевышнего вмещает в себя понятие триединства!
Еще один пример в отношении слова «эхад» - из еврейской средневековой традиции. Речь пойдет о самом известном еврейском пиюте, литургическом гимне, приветствующем наступление субботы, «Леха доди» («Выйди, мой возлюбленный»), который был написан в 16-м веке каббалистом Шломо Леви Элькабецем (1505 — 1584). Вот несколько строк из этого гимна: «шамор везахор бедибур эхад», что можно перевести: «две заповеди слились в одну». Если бы «эхад» обозначал только «один единственный, одиночный», то получилась бы бессмыслица: якобы Бог объединил две заповеди и осталась лишь одна (все остальные исчезли). Тем временем, каждый религиозный еврей понимал, что шамор — это одна заповедь, и захор - тоже одна заповедь, и что шамор везахор — тоже одна заповедь. Получается, что 1+1=1(!) (эхад), отсюда следует, что даже 1+1+1=1(!). И это вполне допустимо в духовном мире, хотя и не соответствует арифметической логике.


Откровение Бога


Всякий, кто внимательно читает Тору, не может не обратить внимание на одну особенность. Вся Тора проникнута идеей величия Бога, Его всемогущества, мудрости, всесилия, всезнания - одним словом, идеей трансцендентности Создателя. Но, с другой стороны, Священное Писание содержит истории о том, как Бог являл Себя людям. Кажется, что эти повествования не вписываются в представление о Всевышнем, Который сотворил мир и всю Вселенную, и Который удерживает все Своей силой и могуществом. Бог, явившийся Аврааму в человеческом обличье, вкушавший пищу в его шатре (Быт. 18:1-12), сошедший на вершину горы Синай и говоривший «лицом к лицу» с Моисеем. Бог, пишущий Своим перстом Десять Заповедей (Исх. 3:1-16; 19:3-25) – эти и другие рассказы Торы озадачили не одно поколение знатоков Писания, и просто вдумчивых читателей. Ситуация усугубляется еще и тем, что во многих этих текстах синонимом слова «Бог» выступают слова «Ангел Господень» (מלאך יהוה). Существует ли еще какая-либо Личность, представляющая Бога настолько полно, чтобы называться Его именем и принимать поклонение?
Безусловно, никто из древних и средневековых еврейских комментаторов не усматривал в этом никакого противоречия монотеизму Торы и не видел ни малейшего намека на многобожие. Но все же, как понять такое необычное откровение Бога? Неужели Бог настолько близко мог открываться людям, что они воспринимали Его, как человека, иногда даже не подозревая, что перед ними Всемогущий? Так было с Авраамом (Быт. 18:1-33), с Гедеоном (Суд. 6:11-24), а также с Маноем и его женой (Суд.13:3-23). В сценах с этими библейскими героями Тот, Кто являлся перед ними, называл Себя то «Вождем воинства Господня» (שר צבא יהוה), то «Ангелом Господним» (מלאך יהוה), то Самим «Богом» (אלהים) и даже «Сущим» (יהוה). С одной стороны, Он выступал как Посредник между Богом и людьми, с другой – принимал поклонение и говорил как Сам Бог, называясь Его священным Именем יהוה (Исх. 3:1-14).
В контексте размышлений о триединстве Бога стоит обратиться к конкретным персонажам Вечной Книги, которая, как я верю, является теофанией, Божьим откровением.


Мелхиседек


История о Мелхиседеке, Царе Салима, вышедшем навстречу Аврааму, записана в Бытии 14:18–21. Раввин Леопольд Коэн в личности Мелхиседека видел не просто человека, а самого Машиаха. Вот, что он пишет. «Надо отметить, что статус Мелхиседека был выше, чем у Авраама. Подтверждением этому служит тот факт, что последний давал ему десятину, прося благословения». По поводу того, кем был Мелхиседек, неоднократно высказывались еврейские мудрецы. Некоторые считают, что это был Шем, сын Ноаха, другие, - что Он был Царем Йерушалаима. Писания на этот счет не дают никаких ссылок, потому что:
Во-первых, два ивритских слова «Мелех» и «Цадик», означающие «Мой праведный Царь», указывают на существование Того, чье положение выше, чем этого великого царя. Кто это может быть? Бог в Псалме 2:6 через Давида обращается к Царю-Машиаху как к Своему Царю: «Я помазал Царя Моего над Сионом…». Принимая во внимание этот факт, приходим к заключению, что загадочная личность Мелхиседека является ни кем иным, как Царем Машиахом. Это можно определить и по титулу «праведный», так как в Иеремии 23:5 Он назван «Давидовой Отраслью праведной». Если же предположить, что Мелхиседек не имя собственное, а слово, состоящее из двух прилагательных, то тогда Царь мира не является царем Салима. Но Писание говорит через пророка Исаию 9:6: «… И нарекут имя Ему: Князь мира».
Во-вторых, в Бытии 14:18 написано, что Мелхиседек был священником Бога Всевышнего. Как относиться к другому священству, кроме Ааронова, получившего его значительно позже, если только Мелхиседек не был самим Машиахом? Если же видеть в Нем личность Царя Машиаха, то Его священство определено Писанием. В псалме 109 написано: «Клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Да, Машиах есть подлинный и истинный Священник. Главной функцией священства Аарона и его потомков есть посредничество между Богом и грешником: кропить кровью жертвенник, чтобы осуществлять прощение за прегрешения. Все это было лишь образом истинного Священника, пребывающего на небесах. Вспомните, как Моше получил от Бога заповедь построить святилище. Неоднократно Он предупреждал его, чтобы тот сделал все в соответствии с увиденным на горе Синай образцом. Следовательно, на небесах есть святилище, жертвенник и великий
Священник. И это Царь Машиах, Который от вечности, Священник, Который ценой своей драгоценной крови обеспечил нам прощение грехов. Это так, если мы верим и принимаем Его жертву.
Вот в таком свете мы видим, как в загадочной личности Мелхиседека Библия дает нам первый отблеск дивного света благословенного Спасителя, Машиаха, Который возвратится, чтобы царствовать справедливо, и принесет миру мир. Этот Царь-Мессия, задолго до своего рождения, явился Аврааму после великого сражения, чтобы утешить и поддержать его. И разве не Он сказал нам: «… Прежде, нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.8: 58)?


Ангел (Посланник) Господень


В книгах ТаНаХа мы много раз встречаемся с удивительной Личностью. Он часто назван Ангелом Господним, Ангелом Лица Его. Одна из Его особенностей состоит в том, что Он наделён властью прощать грехи. Его Личность тождественна Богу, явившему Самого Себя (не кого-то меньшего по рангу либо сущности) через особого Посредника, представлявшего не одно из Его свойств или качеств, но самую Его сущность.
Словосочетание Ангел Господень «מלאך יהוה» - не просто титул (Посланник יהוה), это - Имя собственное, поскольку в древнееврейском тексте оно отвечает всем грамматическим требованиям, предъявляемым к этой категории существительных. Имя מלאך יהוה всегда встречается в единственном числе, и никогда во множественном. «Элохим» אלוהים является общеизвестным и используется как по отношению к истинному Богу, так и ко лжебогам. В то время как «יהוה» — это Имя собственное, употребляемое лишь по отношению к истинному Богу. И эта уникальная Личность представляет Бога в различных текстах ТаHаХа:
Исход 14:19 – «Ангел Божий» идентифицируется со «столпом огненным», то есть с самим Господом. Исход 13:21 Ангел ведет Израиль в обетованную землю, Его нужно слушаться «ибо имя Мое в Нем» (буквально: «имя Мое во внутренности Его»), Он поразит народы Ханаана (Исх.23:20-23).
В Бытии 16: 7-14 написано о том, что Ангел Господень явился Агари и приказал ей возвратиться в дом Аврама, пообещав умножить её потомство. Сотворенный ангел от себя не имеет права давать такие обещания, значит, перед нами одно из личностных проявлений самого Бога. В Таргуме* Неофити в этом отрывке Ангел назван «Словом Господа» (מימרא דיי).
*Таргум (ивр. תרגום букв. - перевод, интерпретация) — общее название для переводов Танаха на арамейский язык.
В Бытии 22:12 мы также читаем об Ангеле Господнем, который обратился к Аврааму: «Не поднимай руки твоей на отрока…». Может ли сотворенный ангел отменять повеление Бога, Который сказал Аврааму во 2-ом стихе: «… Возьми сына твоего…, и принеси его во всесожжение?». В Бытии 22:16 Ангел Господень говорит: «Мною клянусь …».
Итак, это еще один пример того, как Бог явил Себя в таинственных личностях сначала Мелхиседека, а затем Ангела Господнего.
Чудесное откровение Бога в образе человека мы видим и в Бытии 18, где также прослеживается тринитарная идея.
Бытие 18:1, читаем: «И явился ему Господь у дубравы Мамре… Авраам возвел очи свои, и вот, три мужа стоят против него». Интересно отметить, что Таргум Псевдо-Йонатана предлагает здесь следующее толкование: «И явилась Слава Господа» (יקרא דיי). И хотя их было трое, все же Авраам обратился к ним в единственном числе: «Владыка! Если я обрел благоволение пред очами Твоими…» (18:3). Здесь יהוה предстал перед Авраамом в трех особах. То есть, Господь, явившийся Аврааму, и три мужа, которых увидел Авраам, — это одно и то же. В Бытии 32:25-32 читаем о том, как Иаков боролся с Кем-то невидимым, затем просил у Него благословений и душа его сохранилась. Иаков дал имя этому месту Пенуэл, что означает «Я видел Бога лицом к лицу». Хотя более поздняя талмудическая традиция считает, что Иаков боролся с ангелом Эйсава, тем не менее, Иаков называет здесь этого Некто «Богом».
Более ясная иллюстрация предстаёт в следующей главе этой книги.
Бытие 48:15-17. Перед смертью Иаков благословляет Иосифа и двух его сыновей. Он начинает словами: «Бог, перед которым ходили отцы мои, Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня». Затем он обращается к Ангелу, который избавляет его от всякого зла, с просьбой благословить отроков. Иаков ссылается на некую Личность, с которой боролся, более того, он признает в этом Ангеле Бога его отцов, Авраама и Исаака. Итак, здесь перед нами предстают три разных образа Бога, которые означают не что иное, как Триединство.
И снова книга Исход 3:2-7: «…И явился ему (Моисею) Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста…», и Моисей пошел посмотреть на это явление и услышал, как Бог позвал его: «Моисей! Моисей!». Более того, Он сказал ему: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». Здесь мы опять видим Богоявление в имени и личности Ангела Господнего. В Исход 23:20 Бог предупреждает Свой народ через Моше, что пошлет Ангела, Который будет хранить их в пути, чтобы они слушались гласа Его, и не упорствовали Ему, потому что «…Он не простит греха вашего; ибо имя Мое в Нем». По поводу этого текста, где содержатся таинственные слова «имя Мое в Нем», мидраши* содержат много различных толкований.
*Мидраш – (букв. изучение, толкование. Иудейские гомилетические комментарии).
Так, Мидраш Танхума (1,6) рассказывая о смерти Моисея, показывает, как именно Всевышний дал этому Ангелу Свое имя (в Талмуде он назван Метатроном, – стоящий у трона Божьего, - от греч. μετα θρονος). «Когда стала оскудевать сила (Моисея) перед смертью, сказал Святой, Благословен Он: «Кто теперь будет поднимать народ от злых дел? Кто восстанет ради Израиля в час гнева Моего? И кто восстанет на войне за сынов Моих? Кто будет просить о милости для них, в час, когда они согрешат пред лицом Моим? Согласился Метатрон, пришел и пал на лицо свое… И обратился Бог к ангелам-служителям, и призвав Метатрон, сказал ему: «Я даю тебе вместо твоего имени Мое имя», ибо сказано: «Имя Мое в Нем».
В данном отрывке заметна параллель между образом Моисея и Метатрона: Он, как и Моисей, будет призывать народ обратиться от греха; Метатрон будет вести народ на войны против врагов; Он будет ходатайствовать перед Всевышним об Израиле. И здесь уместно вспомнить, что в еврейской традиции довольно часто проводится параллель между Моисеем как первым спасителем, и Мессией, как вторым Спасителем (Мидраш Когелет Рабба, где приведены слова рабби Берехьи во имя рабби Ицхака, III век). Фактически, Метатрон выступает здесь как второй Спаситель, однако, еще не осуществивший полного избавления, а только ведущий народ к нему.
Интересно обратить внимание и на функцию Ходатая за народ, которую будет выполнять Метатрон перед Господом. Ведь то же самое сказано об Иешуа как Мессии, что Он есть Ходатай Нового Завета (Евр. 9:15).
И снова подтверждение из текста книги Исход 23: 20,21, где говорится о том, что Ангел наделён властью и могуществом. Он имеет силу прощать грехи, что отождествляет его с самим Господом. То же и в псалме 129:4 «Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою».
Зная о власти и полномочиях Господа Иешуа Мессии, можно сделать вывод, что все цитаты и образы, приводимые раньше, начиная от личности Мелхиседека и заканчивая Ангелом Господним, относятся ни к Кому иному, как к Господу Иешуа, который имеет власть прощать (Мф.9:2).
Далее, во Второзаконии 18:18: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю; А кто не послушает Слов Моих, которые будет говорить Моим именем, с того я взыщу». Некоторые еврейские мудрецы признавали тот факт, что после Моше не было пророка большего, чем Мессия Иешуа. И то,
что этот обещанный в будущем Пророк идентичен Ангелу из Исхода 23: 21 доказывает Божье повеление повиноваться Ему.
В дополнение ко всем предыдущим именам и характеристикам Бог здесь называет Его Пророком и говорит нам, что Он будет одним из братьев, другими словами, будет рождён еврейской мамой!
Обратите внимание на особое наказание в случае неповиновения этой чудесной Личности: «…С того я взыщу». А это означает, что если Израиль будет упорствовать Мессии, то Бог будет наказывать его до тех пор, пока он не раскается и не станет повиноваться.


Ангел Господень в книге Иисуса Навина и книге Судей


В Книге Иисуса Навина (евр. Иегошуа бен Нун) 5:13-15 читаем о загадочной личности с обнаженным мечом в руке, представшей перед Иисусом, который расположился близ Иерихона. Он представился вождем воинства Господня и приказал Иисусу:
«… Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято». Не правда ли, это похоже на эпизод, произошедший с Моисеем (Исход 3), когда Ангел явился ему в образе горящего тернового куста и дальше те же слова Бога: «не подходи сюда, сними обувь твою с ног твоих, ибо место на котором стоишь, есть земля святая».
Далее, вождь Иисус Навин (Иегошуа) заставил пасть стены Иерихона, ибо за его образом скрывался Сам Господь Бог. Никто другой! Затем мы видим Ангела Господня в Книге Судей (евр. Шофтим) 6:12-25, где Он явился Гедеону и сказал ему: «Господь с тобою, муж сильный!». Из их разговора, мы узнаем, что это был Сам Господь. Гедеон испугался, что может умереть после встречи с Богом, но Господь сказал ему: «Мир тебе, не бойся, не умрешь». Гедеон построил на том месте жертвенник Господу и назвал его יהוה Шалом. Это имя объединяет его с именем Мелхиседек, значение которого «Царь мира».
В книге Судей 13:3-19 мы также читаем о том, как Ангел Господень явился к Маною и подтвердил Свое обещание в отношении сына. На вопрос Маноя об имени Ангел ответил: «Что ты спрашиваешь об имени моем, оно чудно». Как и раньше, Ангел Господень назван здесь Господом, но в слове «чудно» угадывается намек на текст из Исаии 9: «… И нарекут имя Ему: Чудный…».
Бог называет одну из поразительных особенностей, связанных с Его именем: «… Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Однако, с приходом Господа Иешуа Мессии Бог открывает увидевшему Его человеку новый путь, чтобы тот не умер. И, видя Мессию в течение 40 дней после воскрешения, люди признавали Его Господом и могли жить. Так вот, эта тайна была открыта Маною, который очень переживал, что после встречи с Богом может умереть. Позже он получит еще откровение о том, что не умрет, потому что это был Господь Чудный.
Бог так возлюбил мир, что умалил Себя, сошел к нам, облекся в плоть, и не просто явил Себя человечеству многообразно, начиная от Мелхиседека и заканчивая Господом Иешуа Мессией, а отдал Свою жизнь за тех, кто принял и примет Его.
Несмотря на то, что в большинстве своем Израиль в первый Его приход не принял Мессию, Божье обетование в отношении искупления Своего народа не теряет силу и по сей день. «…Подлинно они - народ Мой, дети, которые не солгут, и Он был
для них Спасителем». (Исаия:63-8)
Еврейское слово «Спаситель» созвучно имени Иешуа. Затем Слово Божье продолжает: «…И Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние. Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них» (Исаия 63: 8-10).
В этом отрывке Писания есть три важных положения:
1. Из любви к нам Бог облекся в плоть и явил Себя в Господе Иешуа. «Он был для них Спасителем».
2. И в таком проявлении народ видел Его и не умер.
3. Господь Иешуа отдал Свою жизнь в жертву за грехи каждого, кто верит и принимает Его. Потому что написано: «Во всякой скорби их Он не оставлял их, и спасал их». К сожалению
«… они возмутились и огорчили Святого Духа Бога», да, именно Личность Духа Святого!
Выражение «Ангел лица Его» проливает свет на слова нашего Господа Иешуа Мессии из Ин. 14:9: «…Видевший Меня видел Отца…».
В праздничной еврейской молитве на Рош Ашана (Новый год), когда трубят в шофар, произносят молитву: «И верни нас, искренне раскаявшихся пред Лицо Твоё!», возносим нашу молитву к Тебе, Святой Бог Израилев. Да обратится народ к Тебе и да увидит он лицо Машиаха Иешуа!


Ангел Господень в Новом Завете


Во всех вышеприведенных отрывках Священных Писаний, где речь идет об Ангеле Господнем, в Септуагинте употребляется термин αγγελος κυριου, эквивалентный מלאך יהוה. Это же греческое выражение употребляется и в проповеди Стефана. Кроме того, во всех этих текстах Ангел Господень предстает в человеческом облике, что является намеком на Сына Человеческого (Дан.7:13).
Обратите внимание на текст из Нового Завета, где содержится проповедь Стефана в синедрионе (Деян.7:1-60). В нем присутствуют аллюзии на те отрывки ТаНаХа, которые часто рассматриваются в Талмуде и Мидрашах в связи с теофанией. Стефан одним из первых еврейских последователей Иешуа из Назарета делает обзор истории взаимоотношений Бога со своим народом, начиная с призвания Авраама и завершая смертью Спасителя. Главная идея его проповеди – Божья любовь к Израилю, выраженная в Мессии.
Интересен тот факт, что, описывая одно из важнейших событий в жизни Израиля – Исход из Египта, – Стефан говорит о некоем Ангеле Господнем, который явился Моисею «в пустыне горы Синая» «в пламени горящего тернового куста» (Деян.7:30). Как известно, Богоявление у Синая было встречей Моисея с Господом (Исх.3:7), Богом Авраама, Исаака, Иакова (Исх.3:6). В этом эпизоде книги Исход также упоминается Ангел Господень как Личность, идентичная Господу. Далее Стефан снова упоминает об «Ангеле, которого Бог «послал начальником и избавителем» Моисея» (ст. 35). Теперь Ангел Господень выступает как посредник, но посредник не в обычном смысле, а как называющий себя именем Того, кого Он представляет. Он, как уже было сказано, называет Себя Богом Авраама, Исаака, Иакова, Он идентифицирует Себя с Господом и принимает поклонение как Бог (Исх.3:5-6,14). Стефан утверждает, что именно этот Ангел говорил с Моисеем на горе Синай во время передачи Закона (Деян.7: 38), хотя тексты Исх. 19:24; 20:22; Втор.5:4 ясно указывают на то, что с Моисеем говорил Господь.


Мемра


В Таргумах Всевышний раскрывается в разных ипостасях. Хочу привести пример из текста, записанного в книге Исход 19:17, где мы читаем:
«И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу (לקראת אלהים)». Таргум Псевдо-Йонатана переводит: «навстречу Присутствию Господа (לקדמות שכינתא דיי), а Таргум Неофити: «навстречу Славе Присутствия Господа (לקדמות איקר שכינתא דייי). Таргум Онкелоса же передает этот отрывок так: «И вывел Моисей народ из стана навстречу Слову Господню (לקדמות מימרא דיי)».
Чаще всего мы встречаемся с понятием Мемра (מימרא), что в переводе с арамейского означает «Слово». Но почему именно Слово было избрано авторами Таргумов как наиболее подходящий термин для обозначения личностного явления Бога в мире? В древности люди не воспринимали слово лишь как комбинацию звуков, несущую некую информацию, но как выражение самого человека, его внутренней сущности. Достаточно вспомнить слова Иешуа: «Ибо от избытка сердца говорят уста» (Матф. 12:34), «Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мк. 12:37). Точно также и Слово Бога выражает Его сущность, оно действует в мире, представляя Его.
«И сказал (ויאמר) Бог … и стало так» – эта фраза повторяется в рассказе о творении мира десять раз, подчеркивая Его величие и творческую силу (Быт. 1).
«Словом Господа (בדבר יהוה) сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их… ибо Он сказал – и сделалось; Он повелел – и явилось» (Псалтырь 32:6, 9).
«Послал Слово Свое (דברו), и исцелил их», – сказано об избавлении израильтян (Псалтырь 106:20).
«Слово (דבר) посылает Господь на Иакова, и оно нисходит на Израиля», – говорится в Книге пророка Исаии о наказании Израиля (9:8).
«Я сделаю слова Мои (דברי) в устах твоих [пророка] огнем, а этот народ – дровами, и этот огонь пожрет их», – предсказывает Бог судьбу отпавшей от Него Иудеи (Иеремия 5:14).
В Новом Завете обнаруживается поразительное сходство с таргумической концепцией Божественного откровения. Греческий термин Логос (как эквивалент арамейского Мемра) использовал в своих трудах еврейский философ Филон Александрийский (1-й век н.э.). В Евангелии от Иоанна Мессия представлен как извечное Божественное Слово, воплотившееся в человеческой природе. К тому же, Иоанн демонстрирует тот же самый подход к пониманию Богооткровения, что и авторы Таргумов: «Бога не видел никто
никогда; Единородный Сын (в ранних рукописях – μονογενης θεος,
«Единородный Бог»), сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоанн 1:18). То есть, все известные случаи Богоявления в древности – это явления Слова Бога, Его Сына, но Его Самого никто не видел. Причем, засвидетельствованное в ранних рукописях выражение «Единородный Бог» также указывает на близость к Таргумам, где Мемра часто выступает как замена слов Бог и Господь.
Созвучно таргумической концепции Мемра выглядит текст Евангелия от Иоанна (Иоанн 1:1-14): «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богом» (1:1).
Перевод последней части стиха подтверждается синтаксисом предложения, в котором слово θεος («Бог») выступает в качестве именного сказуемого («Слово было Богом», но не «Бог был Словом», и уж совсем никак не в значении «Слово было божественным»). Тождественность Бога и Его Слова снова возвращает нас к таргумической традиции.
«Все чрез Него начало быть, что начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Иоанна:1:3).
«И Слово стало плотью, и обитало с нами полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца» (Иоанна 1:14).
Хотя идея воплощения Слова не известна в Таргумах, однако статус Слова как «Единородного (μονογενης) от Отца», то есть уникального, неповторимого выражения сущности Самого Бога звучит в русле таргумической теологии. Люди могут видеть славу Всевышнего только в Его Слове. Слово в Таргумах – это не кто-то близкий Богу, но Сам Бог, открывающий Себя миру.
Мемра-Логос идентичен Богу-Творцу, неотделим от Него, как неотделима от Бога мудрость, разум, воля и сила Его.
Концепция Божественного Слова в Таргумах, в иудейской экзегетической традиции проводила различие между трансцендентностью Бога и Его откровением сотворенному Им миру. Идея того, что явление Всевышнего Своему творению осуществляется через Слово, выразительно представленная в текстах Танаха, находит свое новое выражение в таргумическом термине Мемра («Слово»). Этот термин используется как
заменяющий слова «Бог» и «Господь» в тех случаях, когда в Библии описаны эпизоды явления Всевышнего человеку. Слово тождественно Богу в Таргумах, оно обозначает Бога в историческом откровении, но никак не указывает на еще одного Бога или некую личность, стоящую ниже Его.


В заключение


«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя». (Евр.1:1-4)
Новый Завет обнаруживает поразительное сходство с эксплицированной в Таргумах ветхозаветной концепцией Богооткровения.
Иешуа-Слово тождественен Богу, Он – «полнота Божества телесно», Слава Бога, явившаяся во плоти.
Писания Иоанна и Послания апостола Павла, повествуя о явлении
Бога в Мессии, говорят языком Танаха, языком, созвучным Таргумам. Вполне очевидно, что Бог открывал Себя через Священные Писания в различных ипостасях и проявлениях. Иешуа же, наш Господь, является венцом этого откровения.
Сложно заниматься «анатомическим препарированием» природы Бога, тем не менее, то малое, что лежит на поверхности в Божьем Слове, даёт нам возможность увидеть Всевышнего, открывшего Себя в личности Сына и Духа, в Слове и явлении Силы Его! Более того, это вписывается в модель еврейского толкования Священных Писаний.
«Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его. Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти». (Исаия 48:16:17)
«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь ЕДИН есть».
(שְׁמַ֖ע יִשְׂרָאֵ֑ל יְהוָ֥ה אֱלֹהֵ֖ינוּ יְהוָ֥ה ׀ אֶחָֽד ): Второзаконие 6:4

Использование материалы: «Do Christians Worship Three Gods?» by Leopold Cohn; «Собственно теология» д-р Арнольд Фрухтенбаум

Close